《罗马书》：保罗“福音世界观讲道”的经典范例

作者：赵晓

导语

《罗马书》不是一封只讲个人得救的宗教书信，而是保罗在帝国中心写下的福音世界观宣言。它从人类共同败坏讲起，揭示敬拜错乱是文明失序的根源；又宣告神的义在基督里显明，使罪人因信称义、靠圣灵更新，并在教会中形成新人类与新秩序。今天的讲道若要有真理力量，也必须回到这样的全备福音：既解释世界，又宣告基督；既审判偶像，又赐下恩典；既面对现实，又指向万有归主。

从基督的“天国宪章”，到保罗的《罗马书》，到奥古斯丁的《上帝之城》，到加尔文的《基督教要义》，它们传递的是“福音世界观讲道”的经典范例。

所谓“福音世界观讲道”就是：不是只用福音回答“我如何得救”，而是用福音回答“世界为何破碎，人类为何失序，上帝如何拯救，历史如何归祂”。福音，不只是关乎个人得救、生命造就，福音乃是世界的答案。

本文着重谈《罗马书》。它不是一篇现场讲章，却是一封书信形式的“福音世界观宣讲”——既有讲道性，也有神学论文性、宣教宣言性和文明宣告性。

如果用一句话概括：《罗马书》是保罗把“福音如何解释世界、审判世界、拯救世界、重建世界”系统展开的一封书信。而这，正是“福音世界观讲道”的典范。

一、为什么说《罗马书》是“福音世界观讲道”？

因为保罗不是只讲一个狭窄的宗教主题，比如：

·个人怎么得救？

·犹太人和外邦人谁对谁错？

·教会生活应当怎么安排？

·道德生活需要怎么改善？

这些信息，书中也都有，但整体内涵远远超过这些。

保罗乃是在回答一整套世界观问题：

世界观问题	《罗马书》的回答
1.世界出了什么问题？	人类都在罪与神震怒之下
2.人的问题根源在哪里？	不敬拜真神，反而敬拜受造之物
3.神如何显明祂的义？	借着耶稣基督并祂的十字架
4.人如何被恢复？	因信称义，与基督联合，靠圣灵而活
5.犹太人与外邦人关系如何？	都在罪中，也都可在基督里蒙恩
6.历史有没有方向？	神的应许不落空，以色列与万民都在神计划中
7.国家与权柄如何看待？	权柄有边界，基督徒在神面前活出公共伦理
8.新人类如何生活？	将身体献上，当作活祭，彼此相爱、彼此接纳

所以，《罗马书》不是单点教义的拼接，而是一个完整的福音世界观宣讲。这极其重要。因为真正的真理宣讲，必须指向真正的基督，传讲全备的福音，并展开完备的真理。

若没有真正的基督，讲道就会变成道德劝勉；若没有全备的福音，讲道就会变成宗教安慰；若没有完备的真理，讲道就会变成片面口号。而《罗马书》的伟大正在于：它不是只告诉人“怎样得救”，而是告诉我们——神如何在基督里解释世界、审判世界、拯救世界，并重建世界。

二、《罗马书》的结构：世界观讲道的结构

《罗马书》呈现的是一个宏大的福音世界观讲道结构：

1.世界的败坏：人类共同的问题（《罗马书》1:18—3:20）

保罗一开始传讲的就不是“天堂的福音”，也就是“信耶稣，进天堂”之类的安慰性信息，而是直面人类现实：从整个世界的败坏讲起。

他说外邦人有问题，犹太人也有问题；道德主义者有问题，宗教人也有问题；文明人有问题，野蛮人也有问题——谁都有问题。而问题的核心，不是人缺少知识、制度、财富、技术，而是人不把神当神。这是典型的福音世界观的判断：从福音的真理判断世界。

《罗马书》1章的逻辑特别深刻、透彻：

·人认识神，却不荣耀神；

·人不感谢神；

·人的思念变为虚妄；

·无知的心昏暗；

·自称为聪明，反成了愚拙；

·将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像。

这，不是普通的道德批评，而是文明诊断，世界观审判。

保罗在此充分说明：世界秩序的崩坏，根源是敬拜秩序的颠倒。

我将此归结为“秩序函数”：秩序不在于地表上的文明大楼，而在于地表下的秩序根基；当人失去对真神的敬畏，人的心灵秩序、社会秩序、文明秩序都会开始错位。

2.神的义显明：福音不是宗教安慰，而是神的救赎行动（《罗马书》3:21—5:21）

保罗接着讲：神的义。“神的义”不是抽象概念，也不是人的道德理想；它首先是神自己圣洁、公义、信实的属性，也是在基督里显明出来、赐给罪人的救赎性的义。

也就是说：

·神的义是神自己的义；

·神的义也是神赐下的义；

·神的义在基督里显明；

·神的义使罪人因信称义。

人类的问题，不是靠修身、教化、律法、帝国秩序、哲学智慧、道德努力、文化传统、社会评价就能从根源上真正解决的。因为这些东西，最多只能调整人的外在行为，却不能解决人在神面前的根本问题。

《罗马书》告诉我们，人的根本问题不是先从制度开始，也不是先从道德失败开始，而是从“敬拜错乱”或者说从“信仰失序”开始的。

人本来按神的形象被造，为要认识神、敬拜神、荣耀神；但堕落之后，人不再以神为神，反而把受造之物——自我、权力、欲望、民族、文化、国家和各种偶像——放在神的位置上，也就是堕入“偶像敬拜”。

于是，我们看到：人首先与神失和，信仰失序；与神失和之后，人落在罪与死亡的权势之下；人心随之失序；人心失序之后，人和人的关系破裂；人人关系破裂之后，世界就充满恐惧、仇恨、虚空和败坏。

也就是：敬拜错乱→与神失和→罪死权势→人心失序→关系破裂→世界败坏。

所以，人类根本的问题，不只是行为不够好、制度不够完善、文化不够高明，而是人离开了神，失去了义，也失去了与神和好的路。

这就是为什么，人真正需要的不是制度改进、道德改良，而是生命救赎；不是自我证明，而是因信称义；不是靠自己的义站立，而是靠基督的义与神和好。

神的义，必须也唯独借着耶稣基督显明。

这就是福音世界观的核心：世界不是靠人自我改善而得救，而是靠神在基督里的恩典行动被更新。

也因此，保罗在《罗马书》中宣讲的“因信称义”，不是一个孤立教义，而是整个福音世界观的转轴。因为它宣告：

·人不能靠行为自义；

·人不能靠身份自义；

·人不能靠民族自义；

·人不能靠律法自义；

·人不能靠文化自义；

·人不能靠社会评价自义；

·人只能靠基督称义。

这对罗马帝国、犹太宗教、希腊哲学，也包括对中国文化，都有极深的挑战。因为所有旧世界，都在寻找某种“自义”，停留在“我怎么看我”以及“人怎么看我”的层面；《罗马书》讲“义”，却是把人带到“神怎么看我”的审判台前。

帝国，靠权力自义：我有秩序，我有军团，我能统治世界，所以我是义的。

宗教，靠规条自义：我守了律法，我有仪式，我比别人虔诚，所以我是义的。

道德人，靠善行自义：我没有害人，我做了好事，我比很多人强，所以我是义的。

文明人，靠文化自义：我有传统，我有礼教，我有经典，我有文明，所以我是义的。

革命者，靠正义感自义：我站在受害者一边，我反对邪恶，我比压迫者更正义，所以我是义的。

知识分子，靠理性自义：我看得清，我懂得多，我比大众更清醒，所以我是义的。

中国人讲“义”，也是这样，只停留在两个层面。

第一种，是“自己的义”。也就是：“我不像他们”；我没做过什么大恶；我是个好人；我讲良心；我对得起天地良心；我比很多人强……这是一种自我评价的义。

第二种，是“社会的义”。也就是大家觉得我还不错，我有名声、有口碑，我受人尊重，我有社会声望，在社会上站得住，我没有被人戳脊梁骨。这是一种社会评价的义。

但《罗马书》讲的“神的义”，完全不在这两个层次。

因为神不是问：你觉得自己怎么样？神也不是问：社会怎样评价你？神问的是：按照我的圣洁，按照我的诫命，按照我的公义，你能否在我面前称义？

在神的标准、在神的这一问面前，人的一切自义立即崩塌！因为在人面前，我们也许还可以五十步笑一百步地自欺欺人地说：我不算太坏。但在神面前，问题从来不是“我是不是比别人好”，而是我是否达到了神的圣洁、公义、信实的标准？

在人面前，我们也许可以靠名声站立，但在神面前，名声不能遮盖罪。在人面前，我们也许可以靠良心安慰自己，但在神面前，良心本身也需要被光照。在人面前，我们也许可以靠文化、身份、贡献、道德、知识，证明自己还不错，但在神面前，这些都不能成为称义的根基，神要我们以生命的本质来到祂面前，接受祂的审判。

结果，就是保罗说的：“没有义人，连一个也没有。”“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”保罗这么说，不是羞辱人，而是让人认清自己的真实面目。

人贵有自知之明，但人如果不认识神，人永远不能认清自己的真面目。所以，敬畏神才是智慧的开端，认识至圣者便为聪明。人只有认识神，才能认清自己，也才能停止自义，转向基督。

福音不是说：人其实够义，只是需要一点鼓励。福音乃是说：人皆有罪，所以神预备了祂的儿子成为救主，成为人的义，人不能靠别的称义，只能借着信，靠基督的恩典称义。这就是“因信称义”的奥秘。

神没有降低祂的义的标准，更没有假装人的罪不存在。神乃是在基督里，公义处理人的罪。人的罪，归算给基督；基督的义，归算给信祂的人。这就是所谓：双重归算，Double Imputation。

我的罪，算在基督身上，祂为我担当；基督的义，算在我身上，神因此接纳我。所以，称义不是人把自己修成义人，而是神因基督把罪人宣告为义。称义不是人靠自己爬上去够着神，而是神在基督里下来拯救人。称义不是自我或社会说我不错，而是神在基督里说：你信基督，愿意归属基督，我就因基督称你为义。这才是“神的义”，也是“因信称义”的福音。

不是人的义，不是社会的义，不是民族的义，不是文化的义，不是帝国的义，不是革命的义，不是知识分子的义。而是神在基督里所赐给罪人的义。

神义显明→因信称义→与神和好

所以保罗说：不。真正的义，不是人自己制造出来的义，而是神在基督里赐下的义。真正的称义，不是我终于证明自己是好人，而是我终于承认自己是罪人，并凭信心领受基督的义。

于是，人不再靠自我评价活着，也不再靠社会评价活着，更不再靠身份、文化、成就、道德优越感活着。人开始靠基督的救恩站立。这，正是《罗马书》的福音：人皆有罪，在神面前无义可夸，却可以因基督白白称义。

人不能靠自己的义与神和好，却可以靠基督的义，成为神眼中的义人，并与神和好。

3.新生命：福音不仅赦罪，也重建人（《罗马书》6—8章）

这是《罗马书》最深邃的地方之一。

如果福音只是“罪得赦免”，那还不够完整。保罗继续讲：

·与基督同死同复活；

·不再作罪的奴仆；

·脱离律法定罪；

·靠圣灵而活；

·不再随从肉体；

·得着儿子的名分；

·受造界一同叹息，等候更新。

这已经从。个人伦理进入宇宙性盼望。

《罗马书》8章尤其宏大：不只是人要得救，连受造之物也在等候神众子的显现。这真的是令人惊叹的福音世界观：福音不是逃离世界，而是神开始更新整个受造界。

所以《罗马书》不是“灵魂上天堂”的窄化福音，而是：

·人被称义；

·生命被更新；

·身体将得赎；

·受造界将被释放；

·万有在神的荣耀中被恢复。

4.历史与万民：福音解释以色列，也解释列国（《罗马书》9—11章）

很多人读到9—11章觉得突然换话题，其实没有。保罗是在回答一个有关福音世界观的大问题：如果福音临到外邦人，以色列怎么办？神的应许是否落空？

显然，这不是小问题。因为如果神对以色列的应许落空，那么神的信实就有问题；如果神的信实有问题，福音就没有根基。所以9—11章其实是《罗马书》的历史神学核心。

保罗在这里清楚地阐明：

·神没有弃绝祂的百姓；

·外邦人蒙恩不是取代以色列；

·以色列暂时刚硬也在神奥秘计划中；

·神要怜恤众人；

·万有本于祂、倚靠祂、归于祂。

这说明福音世界观不是抽象个人主义，而是有历史、有民族、有万民、有应许、有奥秘。这也非常重要地表明：福音不是西方人的宗教，也不是犹太人的私产，而是神给万民的救恩计划。

5.新群体与公共伦理：福音进入身体、关系、国家、社会（《罗马书》12—15章）

到了12章，保罗不是说：“既然你们已经懂了神学，现在散会。”他说：所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭。

这是福音世界观的落地。福音进入：

·身体；

·心思；

·恩赐；

·教会关系；

·爱仇敌；

·面对逼迫；

·对国家权柄的态度；

·纳税；

·爱人如己；

·强者与软弱者彼此接纳。

这说明：真正的福音世界观不是停在思想，而是形成生活秩序。

特别是《罗马书》13章，放在罗马帝国背景下很有分量。保罗在这里，既不鼓吹无政府主义，也不神化国家。他承认权柄有治理功能，但更大的前提是：基督徒最终属于神，而国家不是神。

所以，《罗马书》的公共神学不是“国家崇拜”，也不是“革命浪漫主义”，而是在神主权之下理解权柄边界。

三、《罗马书》提供了一个“福音世界观讲道”的范式

可以整理成七个步骤：

1.从世界真实处境开始

保罗不是从抽象宗教概念开始，而是从人类现实困境开始：

·罪；

·偶像；

·自义；

·道德败坏；

·宗教虚伪；

·死亡权势；

·群体分裂。

福音世界观讲道，必须敢于直面世界、解释现实。

2.揭示问题的属灵根源

保罗不是只说人行为不好，而是说：人敬拜错了，信仰失序。这，才是关键。

世界根本的问题不是单纯的制度问题、教育问题、经济问题、技术问题，而是敬拜问题、信仰问题。人若不敬拜真神，就会敬拜假神：权力、财富、民族、国家、自我、欲望、理性、文化、大师、秩序本身。偶像崇拜，是人类社会、人类文明错乱的根。

3.宣告神在基督里的义

福音，不是人的方案，而是神的行动。所以讲道不能只停留在批判社会、分析文明、揭露人性，必须回到基督的十字架、基督的复活、神的义、恩典、信心、与基督联合。否则就会变成道德评论、政治评论或文明评论，而不是福音讲道。

4. 说明人如何被重新定义

在福音中，人不再由以下东西定义：

·血统；

·功德；

·成败；

·身份；

·民族；

·阶层；

·过去；

·羞耻；

·权力。

人，由基督定义。

这就是称义的世界观意义：神说你是谁，比世界说你是谁更根本，决定人的生命得救，也决定人类秩序与文明的结果。

5.展开新生命与新秩序

福音不是只让人“无罪释放”，而是让人成为新人：

·心意更新；

·身体献上；

·不再作罪奴；

·在圣灵里生活；

·进入爱与真理的秩序。

这，就是福音对人心秩序的重建。

6.建立新群体及群体秩序

《罗马书》不是只讲“我与神”，也讲“我们在基督里”。犹太人与外邦人，强者与软弱者，都要彼此接纳。所以福音世界观讲道，最终一定要落到教会，也就是群体秩序：教会是福音世界观的样板间。

如果教会里面仍然是彼此轻看、彼此定罪、派系斗争、身份优越、强者压弱者，那就说明福音还没有真正成为群体秩序。

7. 指向万民与万有与天国秩序

最后，保罗的视野不是教会，而是全社会；不是小圈子，而是万民。他要去西班牙。他要罗马教会参与宣教。他看到外邦人与以色列都在神计划中。他看到受造界都要进入荣耀自由。

所以，福音世界观讲道必须有宣教性、历史性、宇宙性。

四、如果给《罗马书》一个讲道学定义

可以这样定义：福音世界观讲道，不是把福音缩小为个人得救、生命造就的信息，而是从神的创造、人的堕落、基督的救赎、圣灵的更新、教会的新群体、历史的终局与万有的归正，来解释世界、审判偶像、呼召悔改，并塑造人在神面前的新生活。

而保罗的《罗马书》，正是这样的经典范例。

五、一个简明公式

我们可以据此把《罗马书》的福音世界观概括为：敬拜错乱（信仰失序）→人心失序→世界失序→神义显明→因信称义→圣灵更新→新人类形成→万有归主。

一句话来概括就是：《罗马书》的逻辑不是“人怎样上天堂”，而是：“神如何借着基督，把失序的人、分裂的群体、败坏的世界，重新带回祂的义与荣耀之中”。

六、《罗马书》对今天讲道的启发

今天，很多讲道都常常落入两种偏差：

第一种：只讲个人灵修——个人得救+生命造就

比如你要更喜乐；你要更有信心；你要胜过软弱；你要有平安……

这些信息都重要，但把福音讲小了，如果没有世界观，很容易变成属灵心理辅导。

第二种：只讲社会批判

比如批判国家；批判文化；批判制度；批判时代；批判人性。

这些也可能很有必要，但把福音讲偏了，如果没有十字架和复活，很容易变成宗教评论甚至政治评论。

《罗马书》的伟大在于，它把二者合在一起：它既解释世界，又宣告基督；既揭露罪恶，又赐下恩典；既批判偶像，又建立新生命；既面对帝国，又塑造教会；既讲个人称义，又讲万民归主。这，正是福音世界观讲道的典范。

七、总结

《罗马书》不是一封普通书信，而是保罗福音世界观的完整展开。

它告诉我们：

·世界的问题不是缺少秩序，而是敬拜错乱；

·人类的出路不是自我修复，而是因信称义；

·文明的盼望不是凯撒更强，而是基督作王；

·福音不是世界之外的宗教安慰，而是神进入世界、审判偶像、拯救罪人、重建新人类、更新万有的大能。

这样的宣讲，不仅是过去的人需要的，也是今天的人需要的；不仅是罗马人需要的，也是中国人需要的。

真正转化世界的，不是人的口号和方案，而是从真理宝座流出的道——在基督里解释世界、审判偶像、拯救罪人，并更新万有。