成圣的道路：谁能救我脱离这取死的身体呢？

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成圣的道路：谁能救我脱离这取死的身体呢？

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成圣的道路：谁能救我脱离这取死的身体呢？

作者：雪薇

编者按：成圣是一生的道路。我们虽因信称义，却仍要面对罪的争战。正如保罗的呼喊：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”答案是：“感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。”愿我们在恩典中不惧软弱，在悔改中不断更新，靠着圣灵治死罪，活出基督的新生命，成为荣耀神的器皿。

一、基督徒信主以后的身份和地位：神儿女、产业继承人

《罗马书》8章16至17节：“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”

《彼得前书》1章3至4节：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望，可以得着不能朽坏、不能玷污、不能衰残、为你们存留在天上的基业。”

基督徒的身份是神的儿女，在任何环境下都不应该失去盼望，因为我们是富有的人：我们是神的后嗣、神的儿女，是与基督同作后嗣的！但是今生“叫你们的信心既被试验，就比那被火试验仍然能坏的金子更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。”（《彼得前书》1：7）

由此可见，我们是谁？我们有了新的身份——神的儿女；我们是做继承人的——将来要继承存留在天上的产业，所以我们的未来是有盼望的未来。无论我们在地上的处境如何，我们都是天上产业的继承人。所以我们不会说“人死如灯灭”，因为我们在天上有丰厚无比的产业。

二、门徒向罪而死，脱离了律法的咒诅效力

我们既然是神的儿女，我们要怎么行？我们要遵循神所定的律法。但是如果我们违反律法，神怎么看我们？律法对我们的今生还发生咒诅的效力吗？

《罗马书》7章1至6节，做了一个比喻：“弟兄们，我现在对明白律法的人说：你们岂不晓得律法管人是在活着的时候吗？就如女人有了丈夫，丈夫还活着，就被律法约束；丈夫若死了，就脱离了丈夫的律法。所以丈夫活着，她若归于别人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法，虽然归于别人，也不是淫妇。我的弟兄们，这样说来，你们藉着基督的身体，在律法上也是死了，叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样。”

这段经文用女人、丈夫和律法三者之间的关系作比喻，解释了律法如何在信徒生命中失去了咒诅的作用。“女人”，指我们信徒；“丈夫”，指我们的罪性。经文含义是：如同“丈夫”对“女人”有权柄一样，人的罪性对人也有辖制的权柄，因为人性是败坏和悖逆神的，没有人能跳脱自己的罪性和败坏。虽然罪在人的生命中总有辖制人的权柄，但是如果罪死了，人就脱离了罪的辖制；用来惩罚犯罪的律法，本来是对罪有权柄的，罪死了，律法也就失去了对人的惩罚和咒诅的效力。可见，在新约时代，律法不再像旧约时代那样，是一个“达摩克利斯之剑”——一个非常严峻的场景——如果我们违反了律法，就会得到律法的咒诅和惩罚。

简而言之，既然辖制我们的罪性（丈夫）——因为耶稣基督的缘故，被钉在十字架上——死了，管理我们与罪性之间关系的律法就无惩罚的效力了，所以新约时代我们就不再受律法的咒诅或者惩罚了。

《罗马书》6章3至4节：“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”

“受洗”是把我们的罪归入耶稣的死。从属灵上来说，人是由“罪”（悖逆神的部分）和“非罪”（顺服神的部分）组成的。但我们的罪（旧人、老我）在受洗的时候归入祂的死和祂一同埋葬。“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（《罗马书》6：6）“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”（《加拉太书》5：24）这就是受洗的含义。

每一个信主的门徒，都要承认自己是罪人，向主耶稣认罪悔改，愿意把自己所有的罪通过受洗与基督的肉身一同钉死在十字架上，这样罪就死去了。未来的罪，也是通过向主认罪悔改，继续交给主钉死在十字架上。这个过程，要反复认罪悔改，经过主耶稣的代受惩罚赎罪，换得主耶稣归算给我们的“义”，这就是唯独因信基督作成的救恩而称义。

三、律法的功用：道德标准——有指控人犯罪之功能

信徒们脱离了律法的咒诅，那么律法还有什么作用呢？《罗马书》7章7至13节：“这样，我们可说什么呢？律法是罪吗？断乎不是！只是非因律法，我就不知何为罪。非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。然而罪趁着机会，就藉着诫命叫诸般的贪心在我里头发动，因为没有律法，罪是死的。我以前没有律法，是活着的；但是诫命来到，罪又活了，我就死了。那本来叫人活的诫命，反倒叫我死，因为罪趁着机会，就藉着诫命引诱我，并且杀了我。这样看来，律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。既然如此，那良善的是叫我死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪藉着那良善的叫我死，就显出真是罪，叫罪因着诫命更显出是恶极了。”

1.律法失去惩罚效力，信徒来到恩典之下

这段经文讲了人与罪的关系：律法本身是使我们知罪的，当罪被主耶稣的十字架钉死了以后，罪对人的辖制就像死去的“丈夫”对“妻子”的辖制一般，失效了！罪死了，掌管罪、处罚罪的律法就失去了对人惩罚和咒诅的功效，信徒来到恩典之下。

“罪的工价就是死”，如果律法仍然有效，我们将来犯了罪还是要死的，可是律法已经失去了最终审判和咒诅的功能了。简言之，律法不再能处罚人的罪。“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”（《罗马书》6：14）

奥古斯丁对这个状态有很准确的描述：“虽然使人犯罪的堕落本性——邪情私欲还存在着，但我们既不顺从它，也不同意它，因为我们在内心顺从神的律，因为我们已经向罪而死。”（意思是：因重生的缘故，人顺服神的律，认罪悔改，处理犯罪的旧人。）“何况，当身体复活时，罪也会死去，对此，保罗在稍后说到了：‘借着住在你们心中的圣灵，使你们必死的身体又活过来。’”（《奥古斯丁的解经学》90页）

总之：我们的灵魂和肉体之间存在着张力和争战，我们的灵魂是向罪而死的。

案例：马丁·路德的属灵争战：自省与因信称义的认知

马丁·路德有高度的自省，但又做不到完全守律法，在挣扎中形成了“因信称义”的认知。

马丁·路德曾经是特别愿意靠自己的好行为称义的人。开始在法学院读书，有一次路上遇到雷电，他在惊恐中向神祈祷：“主啊，救我，我就去作僧侣服侍祢！”后来他转学神学，作了奥古斯丁僧侣院的托钵修士，每天很早起祷告，长时间研经，常常认罪悔改，甚至鞭打责罚己身。但是当他看到“你要尽心尽力尽意爱主你的神”和“爱人如己”的时候，就发现自己研经还不够刻苦，不够全心全意，不够聚焦，仍然是“亏缺了神的荣耀”，他就没有了得救的安全感。虽然他努力去守律法，但仍然感觉无法守住这两条最大的诫命。后来他认识到：人本性就是软弱无助的，无法靠守律法得救，只有靠耶稣为我死了，祂被钉死在十字架上，才能解脱了罪；我的罪是因着信祂的救赎也被钉死了，义是白得的恩典，律法不再对我构成咒诅惩罚的威胁了。

他有一次代表奥古斯丁修道院去罗马教皇那里办事，正好赶上罗马教皇利奥十世搞的一个活动：将彼拉多的台阶（将当时审判耶稣的台阶）从耶路撒冷拉过来了，信徒如果跪着爬上台阶的话，将来就能罪得赦免（靠苦行得救）。(教皇利奥十世是个非常坏的教皇：兜售赎罪券、贩卖苦行僧等。）路德就真地怀着敬虔的心开始爬行，但是他在台阶上爬到一半的时候，忽然想起《圣经》中的一句话：“义人必因信得生。”（《罗马书》1：17）圣灵就像光一样，照进他的心中，使他得到这种启示：称义并不能够靠自己的行为，我做不到完全满足律法，因为《圣经》说“义人必因信得生”。“因信称义”的信条救了他。他回去以后，就对整个神学有了更系统的思考，然后提出《95条大纲》（引发了欧洲的宗教改革），既反对教皇的赎罪券，也反对靠苦行称义的政策，主张“义人必因信得生”——靠耶稣的救恩得救，而不是靠自己的苦行得救。马丁·路德发现“因信称义”信条的过程，也是神的光闪耀在他心中给他带来的启示。

2.律法能指控人的罪

律法的功用就是指控人的罪（conviction），如同一个检察官，能用以衡量和指出人的行为构成犯罪。但是对处于基督恩典之下的人，律法不作法官给人定罪（condemnation）、宣判惩罚了。因为耶稣已经把“罪”钉在十字架上，把人救赎出来了。但律法指控人的罪，能帮助基督徒们约束自己的行为、选择走正路，如果犯罪跌倒了，要去处理“罪”——重新在耶稣面前认罪悔改，把这个罪钉在十字架上面，所以“指控”是一个提醒的功能。

虽然信徒们脱离了律法的咒诅功能，不在律法的权势之下了，我们却也不能走到另一个极端：我们干脆废除律法，任意自由而行，犯罪也无所谓了。这是不敬虔甚至亵渎神的，因为上帝已经把道德律法刻在我们的心版上了，让我们能随时意识到道德律法的标准是什么。

《圣经》道德律给我们指出“何为罪”，比如十诫最后一条“不可贪心”，告诉我们贪心是罪。道德律的标准，也写在《圣经》上，是永恒不变的。尽管时代变迁，创造人类的神有主权给祂创造的人类制定行为善恶的标准，且永不动摇，正如神自己的公义信实永不改变一样，“在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（《雅各书》1：17）律法对顺服神的基督徒起到约束犯罪的作用。

3.律法不能止息人犯罪

律法不再成为信徒的咒诅，但另一方面，律法也无能力止息犯罪。想靠行律法称义，没有圣灵在心中，又没有耶稣替你处理罪，靠人自己是没有办法完成的。这就是马丁·路德所遇到的困境，也是全球所有信徒和非信徒的困境。如果不改变人的内心，靠任何外部的规则、宗教的律法都没有办法改变人的行为。

所以，犹太人想靠自己的力量守律法、称义，这是无法完成的任务。任何指望靠自己的行为称义的宗教，都无法真正改变人的行为。无论是希腊人还是犹太人，不靠主耶稣的恩典，都无法完全守住律法。

《罗马书》9章30至33节：“这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石，信靠他的人必不至于羞愧。’”

这段经文告诉我们：耶稣就是那块石头，祂本来是拯救我们的，但是祂对于那些靠行律法称义的人就是块绊脚石，只能证明你做不到行全律法，所以也不能得救。靠基督，还是靠律法，这是两条路，基督徒选择信靠基督，就是“因信称义”。

人性的原罪与悖逆导致我们违反律法。没有律法，我不很清楚贪心的行为是否为罪，这种贪心虽然也存在于我们身上，但是属于无意识犯罪状态。一旦有了明确的律法禁止，人的罪在我们肉身里面激起悖逆神的欲望，越是知道禁令，越是蠢蠢欲动去突破禁令违反律法，这就证明我们人性的法则：本质是倾向于堕落、悖逆神的。这是基督教与其他文化不同的地方，比如中国文化中说“人之初性本善”，这是对人性的错误认知。如果人之初性本善，那么今天社会上就不会产生很多的罪犯，也不会发生很多的问题，历史和现实都证明“人之初性本罪”。

如果没有圣灵的重生，我们都是与神为敌的人，不能进入神的国。圣灵改变了信徒灵魂的本质倾向，使我们有了新的生命，愿意向着神的目标努力，心灵里面愿意顺服神了。陀思妥耶夫斯基说过：“人类是麻烦制造者”“上帝和魔鬼在战斗，战场就是人心”。

所以，律法让人知道善恶，但是人性的堕落又让我们明知故犯，就是要违规而行，这就证明我们都是罪人。原罪，就是犯罪悖逆神的残余倾向仍然存留在我们的生命中，《圣经》中称之为“肉身”“老我”“旧人”“罪”，其实就是违背律法犯罪的那个我。所以是罪性杀了我，而不是律法杀了我；叫我死的是罪，不是律法。因律法告诉我们何为善、何为圣洁公义，律法是命令我们遵守律法，但是罪却借着律法的标准促使我们违反律法。

律法不但不能阻止我们犯罪，还激活了我们的罪性，它就在我们的绝望中驱赶我们来到主基督面前，领受主耶稣的救恩。所以“人的尽头，是神的开头”——这句经文来自《罗马书》10章4节：“律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”(“总结”，英文是end——“尽头”）只有在靠行律法称义的希望破灭以后，律法驱赶人来到主耶稣面前寻求救恩、寻找真理，才得拯救。

我们都承认靠自己不能得救，靠自己不能做一个完全的好人，所以我们才来到神的面前。只有先破碎自己的肆意和骄傲，然后才有可能来信主。世上很多人不能信主的原因就是还没有破碎自己的肆意和骄傲，等什么时候他走到了律法的尽头，发现自己不能做一个完全的好人时，圣灵在他心中做工，重生了他，使他承认自己的失败，然后才能够来信主。

《加拉太书》3章19节：“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。”“过犯添上的”，指证明人都是违反律法的；“蒙应许”，指亚伯拉罕之约的应许；“子孙”，指基督。我们都没有办法满足律法的要求，基督帮助我们满足了律法的要求，我们接受主耶稣恩典之约成为亚伯拉罕应许之约的受益人。

4.律法是训蒙的师傅（人犯罪的镜子）

《加拉太书》3章22节：“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督归给那信的人。”“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”（《加拉太书》3：24）“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。”（《加拉太书》3：29）

可见，从上帝跟亚伯拉罕立约的时代起，就预言了在新约时代，我们要靠着亚伯拉罕的那一位特别的后裔——耶稣基督，来承受恩典，只有祂做成了救赎，世界上没有第二个能为我们做成了救赎、并代我们还罪债的人。

所以，恩典之约在《创世记》（亚伯拉罕时代）就已经预言了，但是在新约时代，主耶稣道成肉身做成救恩以后成就了。所以亚伯拉罕之约与新约耶稣基督宝血所立的新约之间，有历史的应验和联系。

《创世记》17章4节：“我与你立约，你要作多国的父。”《创世记》17章6至7节：“我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”“多国的父”就是指到新约时代各个国家凡是信耶稣的人，都会成为祂国度的子民，都会尊耶稣为王，都会称亚伯拉罕是父，因为亚伯拉罕是多国的父，亚伯拉罕的后裔不仅仅是以色列民；神的国度从亚伯拉罕而立：君王就是主耶稣基督，要从亚伯拉罕的后裔大卫的家族里生出来、道成肉身。

案例：虔诚信徒也违规——奥古斯丁母亲的喝酒经历

奥古斯丁的母亲，是一位持续多年为叛逆的儿子祷告，终于使儿子归主的慈母。儿子归主以后，她与儿子常有非常交心的分享。她说：小时候，她的基督徒父亲为培养女孩子们有好品格，成为淑女，将来勤俭服侍丈夫和家庭，就让女孩子们去地下室取酒给家人和客人享用，且要她们服侍别人时自己滴酒不沾。但是父亲越说这酒女孩子们不能沾，她就越好奇。开始只沾一点点，后来尝一小口，后来养成了偷偷喝酒的习惯性行为。有一次陪她去酒窖取酒的女仆大声喊说：“女酒鬼！”他母亲受了刺激和警醒，从此就禁酒不喝了。去世之前她对奥古斯丁说：“我只希望你以后要在基督台前纪念我。”奥古斯丁非常悲痛，在她去世后就为她祷告，在基督台前纪念母亲，感恩她的养育，感恩她的长年代祷，同时求主赦免她年轻时候偷偷喝酒的罪。

奥古斯丁母亲的这件事说明：越设立明确的规矩，规矩越得不到遵守，人性使然。连敬虔如奥古斯丁的母亲，也会违反规则。把“孔融让梨”当成一种律法规则来教孩子，也是实行不了的。因为人的原罪有违反规则的倾向，所以光靠规则是不可能改变人的。

奥古斯丁年轻的时候干过很多错事：未婚同居生孩子、乱交朋友，甚至信奉摩尼教等，但是他母亲没有给奥古斯丁设任何的规条，而是不断地为他代祷，求神开启他的心智，最后奥古斯丁在近30岁的时候悔改信主。

处理罪是每个基督徒成圣道路上一生的功课。光认识自己的过犯无法解决问题，唯有信基督，通过认罪悔改把“肉身”或“旧我”或“罪”在十字架上钉死了，挂在十字架上的主耶稣代我们受罚，我们才脱离了律法的咒诅，得以获得主耶稣“归算的义”“与神和好”。但我们还会犯罪违法律法。因为那钉死的只是过去犯罪的“肉身”和“旧我”，但是我们身上犯罪的倾向——原罪——使我们还会有残余的未来的“肉身”或“旧我”或“罪”，还会需要我们去处理、与之争战，这是每一位基督徒一生成圣道路上必经的过程。

接受耶稣的救恩以后，圣灵帮助我们，使我们“现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着圣灵的新样式，不按着仪文的旧样式”。我们是靠着圣灵赐予的能力、顺服圣灵的带领而改变自己，而不再希望靠着外在的律法改变自己。我们有神赐给我们属灵争战的装备，依靠主钉死罪、胜过罪。

四、靠着主耶稣的救恩过灵肉争战的一生

成圣是一生的功课，不是受洗以后瞬时能完成的任务，没有人能完全满足神圣洁律法的要求，这是极高的标准。

1.属灵争战的案例

（1）约翰·卫斯理的婚姻问题

布道家约翰·卫斯理，曾经在牛津大学查经组发起“圣洁运动”。但是他不久去北美宣教的两年中，却因处理和年轻女子订婚又解约的事件，行事不妥，后被家长申诉到教会，导致他结束宣教归国。这件事使他更深地认识到：不是靠自己能达到圣洁的，需要神的赦免、赦罪。他有一次走在街上，反思《罗马书》的时候，忽然觉得：我认罪悔改了，所以我的罪被神赦免了。他在日记里写到：“我在心中留过一股暖流，知道是耶稣基督赦免了我的罪”，从此他在英国又开始热心地传教。后来他所娶的太太，却不能与他和平相处，并且在卫斯理不停的宣教中，不能忠心支持他，最后离家出走了。这也说明：如果不是神拣选的人，即使你是一个伟大的布道家，也是不能够扭转他（她）心的，只有圣灵能改变人心。

约翰·卫斯理是英国最成功的布道家，带领属灵复兴的领袖，但是神允许他有婚姻的不幸和属灵的软弱，如同允许保罗身上有根刺一样。领袖也不是完人，但仍然是被神大大使用的仆人。

（2）史普罗与软弱的长期争战

史普罗牧师是改革宗神学的重要领袖人物，他刚信主时，神在他心中放下了渴慕读经的心愿，爱祷告、爱聚会，但他就是不能戒掉抽烟。他尝试把主耶稣的像放在烟盒上来抵御烟瘾，别人还为他方言祷告。但是25年以后，他才做到一整天不抽烟；再过10年，才做到一个月不抽；又过了10年，他才完全戒掉了抽烟，一共花了45年。所以他说：“我自己里面有对自己的控告，也能体会到保罗在《罗马书》中痛苦的祷告‘我真是苦啊’，和在长年的属灵争战中，对自己犯罪的愤怒。”但同时，他也意识到“主说：‘我的恩典够你用的’，在你的软弱中显出神的刚强来。”

（3）使徒保罗灵肉分裂的痛苦

保罗有一根肉身上的刺，使他痛苦软弱，我们不知是什么，但是这刺让他能够常常谦卑，意识到必须靠主刚强，而不是靠自己得胜。为何神容许人有软弱，而不是马上就纠正？这是一个奥秘，但软弱的时候，更能谦卑虚己认识到主的恩典何等宝贵，爱主更多。主耶稣说：“她被赦免的多，她的爱也多”（指的是为祂的安葬涂抹香膏的女人马利亚）。软弱使我们意识到我们要依靠主的救恩，耶稣拯救我们越多，我们爱主的心就会越多。

《罗马书》7章14至25节：“我们原晓得律法是属乎灵的，但我是属乎肉体的，是已经卖给罪了。因为我所作的，我自己不明白。我所愿意的，我并不作；我所恨恶的，我倒去作。若我所作的，是我所不愿意的，我就应承律法是善的。既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。若我去作所不愿意作的，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢神的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢神！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服神的律，我肉体却顺服罪的律了。”

这段经文说明三件事：第一，一定要靠基督；第二，我们的肉体失败了，因为我们犯了罪；第三，我们内心想顺服神的律，但肉体却顺服罪的律，有一种灵肉分裂的张力状态，叫“属灵争战”。人的灵肉分裂现象：人的本性是“立志为善由得我，只是行出来由不得我”——我的心中愿意行善，但是肉身上却行不出来，行出的是不善，是亏缺了神的荣耀。我的表现是“人格分裂”：我里面的意思是我喜欢神的律；但是我身体中的律是堕落的，是趋向犯罪的，作了错误的选择。

这是真实的保罗，而且是“受洗以后、热心传道、在宣教旅程上为主奔跑，并且给罗马教会写信勉励他们，解决教会分歧问题”的保罗，自暴“人格分裂”，有时候也会心中想行善，但是行动上却做的是坏事。

所以，人格分裂是基督徒在成圣道路上必然经过的旅程，是新人与旧人争战的结果，不要怕，保罗也有、史普罗也有、马丁·路德也有、约翰卫斯理也有，何况我们呢？

保罗发出痛苦的祷告：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（《罗马书》7：24）（Wretched man that I am！Who will deliver me from this body of death？我真是个可怜的、悲惨的、不幸的、没救的罪人！谁能救我脱离这取死的身体呢？）这不是保罗在受洗前的呼求，而是他在宣教旅程的服侍中向主的呼求。保罗知道靠着自己就是完全没指望的人，所以下一句说：靠着我们的主耶稣就能脱离（罪）了！

2.如何靠着耶稣脱离罪？

怎么做呢？因为主耶稣应许把我们新犯的罪钉死在十字架上，在我们求告祂承认犯罪（confess）、悔改（turn away from sin）的时候，涂抹了我们欠行律法的债，使我们的良心不再受犯罪的内疚感折磨了，叫做灵魂上脱离罪。当然，这不等于说不需要向受伤害的人认错、道歉、赔偿造成的损失。

所以，我们悔改的方式有两种：脱离罪和认罪悔改。脱离了罪，本来应当有的罪的咒诅（罪的工价就是死），律法不再用它的惩罚威胁我们了；通过认罪悔改，才能继续支取恩典，信靠主耶稣的救恩称义，主耶稣涂抹我们的过犯、钉在十字架上。“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。”（《罗马书》8：3—4）只成就在信耶稣重生、生命更新、心中愿意随从圣灵的人们身上，不成就在不来随从圣灵的人身上。这是只给真信徒的恩典。

例如，关于贿赂这件事，心里有圣灵的人，圣灵会警醒他这事不可行，即使做了，心里也是憎恶这个罪，要去处理这个罪，要去忏悔的；不随从圣灵的人，心里没有圣灵的警醒，认为这件事天知、地知、你知、我知，没有其他人知道，我收了这笔钱是我获益了。

主耶稣让我们及时处理罪：“若是你的右眼叫你跌倒，就剜出来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身丢在地狱里；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉，宁可失去百体中的一体，不叫全身下入地狱。”（《马太福音》5：29—30）这里“当我们的眼睛和手犯了罪，砍下来丢掉”的意思不是说把物质的肢体砍掉和挖出来，而是属灵的意义：要我们通过认罪悔改，把这些眼睛手脚犯的罪，或者说是“旧人、老我、肉身、罪”的部分钉死，让它们不再起作用。与主耶稣同钉在祂的十字架上，是为了处理罪，让身体犯的罪死掉。

3.故意犯罪的没有赎罪祭

假如不处理罪，会怎么样？假如我们的灵里面是故意犯罪的，就跟不信的人是一样了。《希伯来书》10章26节：“我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”因为这样心灵故意犯罪得罪神的行为，显出我们不是属于基督的，不与祂相连接。只有用主耶稣的救恩来处理罪，才是基督徒成圣的必经之路。“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”（《罗马书》8：13）所以基督徒必须要通过悔改，把老我的罪钉死在十字架上。

因此，基督徒与世人分别的主要特征，就是他们犯罪了会认罪悔改、处理罪、转离罪，走成圣的道路，这就防止了恶性循环、不断犯罪。因此基督徒在社会上不仅是自己进步，也是推动社会进步的力量，是对社会有益的一群人，无论在哪个国家、哪个社会。

4.忏悔是基督徒的生命特征

奥古斯丁说：“我每天都需要为自己忏悔。”

《约翰一书》1章9节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”这就是用认罪悔改“治死罪”的一种恩典的方式：我们心中恨恶罪，用心灵和诚实来悔罪，进而选择靠着主耶稣治死身体犯的罪，主耶稣就用祂的救赎恩典涂抹了我们的过犯。忏悔（repent）包括：承认犯罪（confess）和未来转离罪（turn away from sin）两个因素。

《罗马书》8章9节：“如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。”我们的心灵属于神，与犯罪的旧我必然形成张力。如果我们整个人努力的方向，是顺服神、不顺服撒旦的，我们就会主动用十字架来对付自己的罪，使“身体就因罪而死”。

在基督徒的心中，应当永远是恨恶罪的，任何一个基督徒如果不恨恶罪，就应该小心了：是不是成了一个温吞水的基督徒呢？如果对罪、对不公义完全没有一点感觉，就很容易做不公义的事。基督徒对罪和不公义的事情是一定有警醒的，所以，二者之间一定会形成张力。有的时候我们会犯罪，但我们会非常痛恨自己犯的罪，也会自然地来到神面前来祷告，像奥古斯丁一样每天为自己忏悔，使我们的生命不断成长。

五、靠着圣灵悔改治死罪的例子

约翰·牛顿生于1725年，母亲是一位虔诚的基督徒，从小教他《圣经》的道理，但是7岁时母亲病逝了。他的父亲是一位船长，在他11岁时就带他上商船跨越地中海航行运货维生，教他掌握了航海技能。18岁时，他被强制征兵加入英国海军，期间因为逃跑被抓回来惩罚、降职。20岁时，他服役的军舰停靠在塞拉利昂的期间再次逃跑，被当地的奴隶贩子抓获，成为奴仆，给人打工做奴隶贸易的生意，后来被解救出来回到英国。

为了生存，当时英国奴隶贸易正是方兴未艾，是合法的生意，于是有航海技能的他于1747年开始，受雇于奴隶贩卖的商船作水手，来往航行于非洲和英国之间贩运奴隶。后来慢慢从水手升级，1750-1754年被船东任命为船长，进行了多次贩卖奴隶的航行。

1748年的一天，他在“灰狗号”奴隶船上遭遇了海上的冰雹与风暴，船只漏水，严重受损，在惧怕丧命的恐惧中约翰·牛顿向上帝祷告，呼求怜悯，神救了他，没有翻船。他自此开始读《圣经》和“效法基督”的册子。又经过很长时间，贩卖奴隶这个工作影响他的身体健康，也使他遭受良心折磨，他终于退出了贩奴生意，回到利物浦担任水文监测员。同时开始学习神学、拉丁文和希伯来文，想要成为牧师。

1764年，英国圣公会按立他为奥尔尼镇的副牧师。他和诗人威廉•考珀结成友谊，合写了一本诗歌集，其中一首诗歌就是他根据自己悔改的经历于1772年创作的《奇异恩典》。

1780年他迁至伦敦担任圣玛丽伍诺斯教堂的牧师。

1785年12月，约翰·牛顿牧师结识了当时年轻的46岁国会议员威伯福斯，威伯福斯正处在属灵危机和政治抱负的挣扎中——是继续作议员还是作牧师？这时牛顿成为他的属灵导师，劝勉他留在议会，为上帝和国王的利益服务，牛顿牧师为他祷告说：“我盼望并且相信主耶稣高举了你，是为了祂的教会与我们国家的好处。”这个祷告帮助他找到了生命的目的和方向，当他知道了上帝救赎他的目的时，那个目的带来的荣耀感，使威伯福斯不再沉溺于罪和无所成就的自责中，而是重新振作起来为废奴立法而继续努力。

1789年，威伯福斯联合其他议员提出了“Bill of Slave Trade”（废除奴隶贸易）立法提案，威伯福斯成为英国废奴运动的议会领袖。在他需要更多的事实证据来推动立法时，他又找到牛顿牧师。牛顿牧师则通过自己过去多年担任贩奴船船长时的亲身经历和证言，于1788年写了《奴隶贸易的思考》，公开忏悔自己和英国人的罪行，以及对黑人奴隶基本权益造成的巨大侵害，并从《圣经》和道德的角度强烈呼吁废除这一罪恶的贸易，为废奴运动提供了最有力的道德见证。一位前奴隶贩子牧师的公开忏悔，使他成为了英国社会的良知代表，产生了巨大的冲击效果。

约翰·牛顿在《奴隶贸易的思考》一书中揭露：贩奴船低价买来奴隶，把他们脱光衣服、锁链加身、塞进拥挤的船舱，一船可以装几百个奴隶。航行中极易发生疾病、饥饿、脱水，奴隶的死亡率极高。任何奴隶试图逃跑、拒绝饮食，都会遭到鞭打、镣铐、严重不服从的会被处决。船员和商人堕落、暴力、酗酒、乱性的事很多。他承认自己也曾“放荡不羁”，是“恶行的奴隶”，“对人性造成最可怕的败坏”，他甚至痛悔“自己为何没有死在非洲”，他后来在《奇异恩典》诗歌中模仿保罗说自己是一个“可怜的罪人”。这本书是地地道道的约翰·牛顿“忏悔录”，揭露自己和他人在贩奴船上真实的败坏行为。

从1789年到18年后的1807年2月23日，威伯福斯等再提法案“Grenville-Howick Bill”，《废除贩卖奴隶法案》终于获得上院和下院都通过的结果。英国第一次正式禁止了奴隶贸易行为。

牛顿牧师于1807年12月21日逝世，享年82岁，就是英国议会通过《废除奴隶贸易法案》的同一年，这无疑是对他一生最及时的告慰。他的墓碑上刻着他亲笔写的墓志铭：“约翰·牛顿，曾一度放荡不羁、作恶多端，充当非洲奴隶贸易的工具。然而，藉着救主耶稣基督的丰富恩典，他的罪得了赦免，并被保守，最终得以传扬他所长期努力败坏的信仰。”

牛顿牧师去世后又过了26年，1833年7月25日《奴隶解放法案》通过。当时一场流行霍乱袭击伦敦，当年就死了32,000人，有83,000人被感染并就医。人们认识到如果心硬而不解放奴隶，英国会像埃及法老一样被上帝施行惩罚，所以当年议会通过了此法。此时威伯福斯已从议会退休在家养病，法案通过3天后，威伯福斯去世了。在他有生之年，神的主权允许他看到了他一生从事的奴隶解放事业的成功，打完了一场胜仗，他才闭上眼睛。现在，威伯福斯的雕像就竖立在威斯特敏斯特教堂的大厅内，成为对英国的文明和进步，黑人奴隶的权利保护居功至伟的基督徒议员。

哪个国家都有罪恶，但是推动罪恶结束的必须是有良心的、心中遵循神的律法的人。这样的人才能有动力改变自己、忏悔自己做的恶，悔改做一个不同的人，然后才能对这个社会做出大的贡献。所以，人类历史每一个进步并不是自然的，而是人的生命被上帝所改变、罪被神赦免，然后悔改走成圣的道路，在这个过程中，按照神的心意而行，在社会上起了一个重要的作用，这就是悔改带来的果实。无论是英国，还是世界其它国家，都是需要有像约翰·牛顿、韦伯福斯这样的基督徒，为国家和社会做贡献。

约翰·牛顿，曾经是一个贩运奴隶、虐待奴隶的罪人船长——一个可怜的罪人，靠着圣灵认罪悔改把自己的罪钉死在十字架上，治死了罪。他的公开忏悔，也唤醒了英国国民的良心，开始对贩卖奴隶得利这件事有罪咎感，使更多人的人心改变、愿意悔改，开始反对奴隶制。民情的变化，才导致作为国民经济支柱产业的奴隶制废除。约翰·牛顿和威伯福斯，作为牧师和议员，都是神用来影响和改变民心、保护黑人奴隶基本权利的基督徒。