大使命：建造基督的门徒
作者：赵晓
导语：《马太福音》28章18—20节，以及《马可福音》《路加福音》《约翰福音》《使徒行传》，多处都记载了大使命，由此可见大使命非常之重要。主耶稣在死而复活之后，被接升天之前，向门徒吩咐了大使命，这是门徒从耶稣那里领受的最重要的话语，也是今天每一个基督徒最重大的使命。过去，中国的基督徒通常理解的大使命就是传福音，而且是给个人传福音。实际上，大使命的内涵非常丰富:大使命是基督徒必须做的事，也是基督徒的普遍呼召。如何理解大使命？如何建造基督的门徒？这是每一个基督徒的必修课。
一、如何理解大使命？
大使命仅仅是向个体传福音吗？不是的！大使命的深层含义是从个体到民族的彻底转化，不仅给个体传福音，而且要把一个个的民族和国家转化过来。
- 大使命的保障就是耶稣基督
耶稣基督是神的儿子，天上、地下所有的权柄都赐给祂了。同时我们在完成大使命的过程当中，耶稣基督有一个应许：祂将与我们同在！所以，耶稣有权柄来保障大使命的完成。
（二）大使命的对象既是个体，也是民族，更是全地、万邦、万国
福音要转化万族、万邦，也要转化全地、全民，这比我们通常的理解其实更加地深刻和全面。
（三）大使命的方法
完成大使命的过程和方法，是一系列的动词：“要去”（Go）；“使……作……门徒”（Make disciples）；“给……施洗”（Baptizing）；“教训……遵守”（Teaching）。Go、Baptizing、Teaching这些都是副动词，而更加重要、最为关键的是建造门徒，Make disciples才是最核心的主动词。为了建造门徒我们得“去”；然后给门徒“施洗”，“教导”他们。简单来说就是：去、建造门徒、洗、教。因此，为了完成大使命，我们跟随神的人要付出行动，最重要的就是建造门徒。
中国人对大使命的理解侧重于传福音，不重视带门徒，更不重视转化地上的各族、各邦、各国。由此也容易陷入到“简信主义”（Easy-believism），对大使命的理解自然会出现偏差。信了耶稣好像贴了一个标签，但是个体并没有被耶稣改变，更谈不上国家的转化、民族的转化。
（四）大使命的内容是真理与生命的转化
在真理里被归正，生命被改变。从个人生命的转变，到整个社会的影响，再到民族和国家的转化。
（五）大使命的结论
大使命的保障不是我们自己或任何权势，而是耶稣基督自己；大使命的对象不是个体，而是各族、各邦、各国；大使命的方法不仅是传福音，而且是带门徒、变文化；大使命的关键行动不仅是“去”和“传”，而且要建造生命、转化文化；大使命的内容不仅是天国的福音，而且是完备的基督真理教导，彻底的生命翻转。
大使命既是“去”和“洗”，更是“教”和“变”；既是领人决志归主“信耶稣”，更是建造天国的门徒，最终转化万族万邦；既是传福音，更要带门徒，还要改变文化；大使命既是个人转化，也是国家转化，最终祂要改变全地；大使命既是福音使命，也是文化使命。
（六）中国基督徒的使命
基督从过去到现在，正呼吁每位信徒参与到建造门徒、转化全地的伟大工程中，直到世界的末了！这正是香柏之家的异象和使命：筑山上之城，兴道德中国，谋万邦恩福。
当代教会常常面临文化冲击、信仰挑战以及政治环境的压力，如果只是浅信、简信，而非在门徒的生命上建造，我们就很难站立得住。所以，建造基督的门徒就是我们的大使命，在今天的处境下显得尤为紧迫和重要。
二、如何建造基督的门徒？
在大使命中，有四个关键的动词：“去”（go…）；“使…作…门徒”（make disciples）；“给…施洗”（baptizing…）；“教训… 遵守”（teaching…）。这段经文清楚地指出了门徒训练的核心：去、使人作门徒、施洗、教导遵守耶稣的命令。显然这里面包括了几个过程：去到人群呼召门徒，然后给他们施洗、教导门徒遵守主的吩咐，最终建造出一个个有丰盛生命的门徒。
去到人群中，这决定了“人在哪里，我们就应该去哪里”。人在职场，我们应该进入职场；人在社区，我们就进入社区；人在网络，我们对应的要有“云上事工；人在边缘、容易忽略的角落（如街头的流浪汉、孤儿院的孤儿、养老院的老人），我们也要走向这些人群；人在“水深之处”，就像耶稣所说“把船开到水深之处，下网打鱼”，我们就进到水深之处，得着这些未得之民，比如到非洲、中东等受逼迫的地方宣教，不正是水深之处吗？
因此，教会不是等人来、也不要等人来，而是到人群中去，把大家呼召过来。主耶稣为我们做了最好的榜样，祂走遍各城各乡，到人群中去，也吩咐门徒“去”到人群中，哪里有人就到哪儿去，不要等人来。
那么，主耶稣是如何建造门徒的呢？我们要回到四福音书，认真查考效法，并付诸实践。
第一步：主耶稣选召门徒
主耶稣并没有在所有的人身上一视同仁地花费时间，祂花更多时间在门徒身上。主耶稣曾经用“五饼二鱼”喂饱了五千人，祂是不是要带着这些人一起走呢?不是的。而这些人甚至要拥立主耶稣做王，是不是祂就做王呢？不是的！“五饼二鱼”的目的：主耶稣进行了一次“现场教学”，通过神迹让门徒认出祂是谁。这是一次启发式的教育，祂没有告诉门徒说“我是神子，我要怎么样”，而是让门徒透过神迹（以色列人中从来没有人行过如此的大神迹）认出祂是弥赛亚，比以前的众先知更大。主耶稣在地上33年半，核心的服侍就是建造门徒，建造的重点不在这五千人，而是祂的十二门徒。
1.主耶稣走到人群、呼召门徒
《马太福音》4章18—22节：“耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网。他们本是打鱼的。耶稣对他们说：‘来跟从我！我要叫你们得人如得鱼一样。’他们就立刻舍了网，跟从了他。从那里往前走，又看见弟兄二人，就是西庇太的儿子雅各和他兄弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就招呼他们。他们立刻舍了船，别了父亲，跟从了耶稣。”
西门和安德烈本是打渔的，不是政府官员，不是权力精英，也不是财富精英，甚至也不是知识精英，没读过什么书，也没有什么社会地位。耶稣叫他们得人如得鱼，更准确地翻译是“让他们成为得人的渔夫”，就是改变身份成为渔夫。得鱼还不是重点，成为一个新的生命、做得人的渔夫才是重点。
他们听到呼召，立刻跟从了祂。我们不妨设想一下：如果听到主耶稣的呼召，有人说“我很忙；我有工作要做；我得养家糊口……”当这些念头充满己心的时候，怎么可能立刻舍了网来跟从祂呢？雅各和他兄弟约翰立刻舍了船，告别了父亲，马上跟从了耶稣。耶稣的门徒有各样的缺点或软弱，但是他们身上有着共同的宝贵之处——当主耶稣呼召他们的时候，他们都愿意立即舍下一切来跟随。因此，门徒具有一个鲜明的特征：立即回应，放下一切，跟随基督。
2.主耶稣选择门徒
在《马可福音》3章13—19节 和《路加福音》6章12—16节 中，耶稣选择了十二个门徒，设立他们为使徒。
《马可福音》3章13—19节：“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼。这十二个人有西门，耶稣又给他起名叫彼得；还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰，又给这两个人起名叫半尼其，就是雷子的意思；又有安得烈、腓力、巴多罗买、马太、多马、亚勒腓的儿子雅各和达太，并奋锐党的西门；还有卖耶稣的加略人犹大。”
耶稣呼召门徒，祂也选定门徒。在前面的《马太福音》4章18—22节中，侧重点是“呼召”门徒。而在此处，侧重点是“设立”或者“选择”。主耶稣设立了十二个门徒，花时间在他们身上，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼，也给他们完成任务的相应能力。
3.基督门徒有何特点？
是不是所有人都可以作基督的门徒呢？显然，不是人人都能作耶稣的门徒，基督的门徒是有一些特点的。耶稣选召的门徒并不是社会精英，祂不按照能力来选；并非按照社会道德、社会标准来选；也不是做“好人”、遵纪守法的就能作门徒。我们看到：少年财主很好地遵守了律法，他就不愿意作门徒。“耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。’”（《马可福音》10：21）主耶稣呼召了少年财主，但是少年财主惦记着自己的财产，没有跟随耶稣。少年财主似乎是个好人，如果按照犹太人的宗教标准，他甚至是个很好的宗教徒，但是他做不了耶稣的门徒。
耶稣的门徒如何回应祂的呼召？如撇下渔网、舍了船只、告别父亲等，紧紧跟随耶稣。这些人的道德不是最完善、能力不是最强大、社会地位也不是最高。但是门徒有一个显著的标志：立即回应、放下一切，跟随耶稣。
有人归结门徒有三个特征：谦卑（Humble）；受教（Teachable），愿意接受教导；委身（Committable）。门徒放下一切来跟随耶稣，完全符合这三个特点。
门徒的第一个特征是谦卑（Humble），这是门徒最基本的特征。不谦卑的人跟耶稣没有关系，很多人觉得自己很厉害，依靠自己的金钱、权力就够了。如果对某位处于权力巅峰的高官说：“信耶稣吧！”也许他会说：“信耶稣干嘛，信我就好了。”如果对处于财富巅峰的首富说：“信耶稣吧！”他可能会说：“信耶稣有啥好处？”还有一些宗教徒觉得自己了不起，说：“我是某某教的大师，是修行之人，道德高尚、不贪不占、不崇拜财富，我有自己的义，不需要耶稣。”这些自以为是、自以为能、自以为道、自以为义的,都不是谦卑的人。
耶稣说：“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（《路加福音》5：32）谦卑的人会意识到自己的有限，并没有永恒的价值。崇拜任何没有永恒价值的，无论是人、物、权力、财富、爱情，都是在拜偶像。偶像就是指把不是神的当成神来拜，例如拜中华民族的人觉得自己最爱国了，殊不知民族和国家也没有永恒性，把国家当偶像的爱国主义，也是在拜偶像。只有上帝是永恒的，惟有信耶稣，才能和永恒的上帝建立关系；只有走信仰的道路，才能认识到自己的有限。
谦卑，不仅意识到自己的有限、有错，而且认识到自己有罪，我们需要把耶稣的义披戴在身上成为义人。如果不谦卑，我们在上帝面前就不能成为义人，就没有办法进入到永恒，无法与上帝建立关系。所以，我们要谦卑，不仅认识到自己有限、有罪、有死，而且认识到自己的道德永远不可能完全，所谓“自救”的道路是行不通的。我们只有依靠耶稣基督十字架的救赎，才是真正的谦卑。谦卑不仅是I’m sorry（对不起），而且是I’m a sinner（我是个罪人）。
当我们承认自己是罪人的时候，耶稣就把我们抱在怀里，接我们回家，担当我们的罪，为我们披戴义袍。彼得在耶稣面前承认自己是个罪人。当认出耶稣是神的时候，他说：“主啊，离开我，我是个罪人！”（《路加福音》5：8）彼得觉得自己不配见到神，简直无地自容，这就是谦卑。在圣洁的神面前，好比人见到太阳光不敢直视一样。
耶稣教导门徒要像孩子一样谦卑，才能进入天国（参《马太福音》18：3—4）。孩子其中的一个特点就是谦卑。孩子不会觉得自己有多么了不起，能够统治乃至控制这个世界。孩子依偎在母亲怀抱里谦卑的姿态，恰恰就是门徒的一个特征。我们承认需要耶稣，就像孩子需要母亲。
门徒的第二个特征是受教的心（Teachable），这是门徒必须具备的心态。如果门徒压根不愿意谦虚地接受教导，跟他说什么都没有用。耶稣花了三年时间教导门徒，但前提是他们愿意谦虚地接受教导，被改变和塑造。人不愿接受耶稣的教导，就像少年财主那样，耶稣也没有去改变他。
门徒们不断向耶稣提问，寻求理解祂的教导。可见他们有一颗颗渴慕的心、受教的心。《马太福音》13章36节：“当下耶稣离开众人，进了房子。他的门徒进前来，说：‘请把田间稗子的比喻讲给我们听。’”
门徒的第三个特征是委身（Committable），这是门徒身上最感人的印记。耶稣呼召门徒的时候，他们立即放下所有来跟随祂，显示了他们对耶稣的全心委身（参《马太福音》4：18-22）。初期教会的信徒们坚定地遵守使徒的教训，彼此团契，擘饼和祈祷（参《使徒行传》2:42），这是他们在时间上的委身。比如，我们在礼拜天参加主日崇拜，这就是在教会里的委身。门徒愿意为福音的缘故服事、付代价甚至牺牲，这是生命的委身。
委身是双向的、双重的。门徒和耶稣有双重的委身，门徒委身于耶稣，耶稣对门徒也是委身的，祂并不是抛下他们去干别的，门徒就是耶稣在地上工作的重点。需要再次强调的是，耶稣工作的重点不是神迹奇事、不是五饼二鱼喂饱五千人。五千人指的是成年男人，没有计算孩子和妇女，如果全部计算在内，耶稣其实开了一个“万人大会”，震动了犹太全地，这是耶稣的重点吗？不是的，祂的重点是建造门徒。
4、谦卑、受教以及委身，本是耶稣的品格和榜样
耶稣是谦卑的榜样。耶稣道成肉身降世为人，祂本是神的儿子，与神有同等的样式，但是创造整个宇宙的神把神性限制起来完全地虚己，祂把自己的神性装在人的身体里，实在超乎人的想象，这是最大的谦卑。祂降生在马槽里比我们很多人出生都更加卑贱，这是谦卑；狐狸有洞，飞鸟有窝，耶稣在地上什么都没有，祂没有房子、没有多余的衣服、没有财产，这是谦卑；耶稣给门徒洗脚，这也是谦卑。
耶稣有受教的心。耶稣13岁的时候进到圣殿学习；出来服侍的时候先到施洗约翰那里受洗，祂说：“‘你暂且许我，因为我们理当这样尽诸般的义（或作“礼”）。’于是约翰许了他。”（《马太福音》3：15）
耶稣的委身。耶稣作为好牧人，愿意为羊舍命，所以耶稣对门徒是委身的；祂对天父也是委身的，无论天父让祂做什么，祂都完全顺服。
所以，耶稣是谦卑、受教以及委身的榜样，祂身上就有这三个基本的品格。
综上，门徒身上有耶稣的DNA，门徒不见得是什么能人，也不见得社会地位有多高、道德有多么完美，最重要的是：门徒身上有三个特点——谦卑、受教、委身。
第二步：教导门徒
耶稣的教导既是教师的宣讲与教导，也是师傅的言传身教，同时又是教练手把手的示范。耶稣的教导包含教师、师傅和教练三种方式。
耶稣是教师，教导+宣讲。耶稣不断地向门徒讲解神的国度、律法和爱（参《马太福音》5-7章的登山宝训）。祂通过讲道和比喻，将深奥的属灵真理生动地呈现给他们，并解释这些教导的实际应用（参《马可福音》4:34）。这些就是教导和宣讲的工作，把整个体系的方方面面都讲得很清楚。
耶稣是师傅，言传+身教。耶稣与门徒同住、同行，生活在一起（参《马可福音》3：14），通过日常生活的互动、教导他们天国的价值观和生活方式。这个过程不同于学校，而类似师徒制，师傅带徒弟，徒弟跟着师傅三年，满师以后可以独立工作或者再收徒弟。
耶稣是教练，示范+教练。耶稣教导门徒如何祷告（参《马太福音》6:9—13；《路加福音》11:1—4），并在他们面前示范祷告的重要性和方式。祂经常在重要时刻退到僻静处祷告，以此示范与天父亲密相交的生活方式（参《路加福音》5:16）。最重要的是：耶稣通过自己的一生，尤其是受难、死亡和复活，示范了爱、牺牲和顺服天父旨意的真正意义（《约翰福音》13:1—17）。祂的榜样为门徒树立了最高的道德和属灵标准！
耶稣和门徒的关系，是牧人与羊的关系，与社会上公司领导与下属、官员与部下的关系显然不同。牧人与羊的关系不仅仅是领导和跟随的关系，更是关爱和信任的关系。牧羊人带领群羊，服侍、帮助、保护、爱护群羊，甚至为羊舍命。
第三步：分派+操练
耶稣分派门徒去实践他们所学的，给他们机会去传道和医病（参《马太福音》10:1—42，《路加福音》10:1—20）。祂给予他们权柄，同时也提供具体的指引和支持，帮助他们在实际行动中成长。即耶稣给门徒分配任务、授以权柄、装备能力，门徒在实践中操练成长。
第四步：纠正和引领
在实践的过程中，门徒难免会出现一些偏差，耶稣及时进行纠正和引领。祂不避讳纠正门徒的错误，并给予他们具体的教导。
例如，当彼得走在水面上信心不足，快要掉在海中的时候，耶稣赶紧伸手拉住他，教导彼得信心的重要性，说：“你这小信的人哪，为什么疑惑呢？”（《马太福音》14：31）
当门徒争论他们中间谁为大时，耶稣教导他们：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人。”（《马可福音》9：35）祂把人类几千年的领导概念彻底地翻转、转化了。在此之前，领导都是高高在上的，现在正好相反，领导的本质就是要谦卑地服侍他人。
第五步：给予异象和使命
耶稣复活之后，祂赐给门徒明确的使命，即大使命。“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父、子、圣灵的名”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（《马太福音》28：18—20）大使命给门徒们一个清晰的方向，呼召他们去使万民作门徒，教导他们遵守耶稣的一切命令。门徒效法耶稣带出新的门徒，继续接力使福音传遍天下，这个异象和使命今天也在我们众人之间。
第六步：应许圣灵
耶稣在临别前应许赐下圣灵，作为门徒的保惠师和引导者（参《约翰福音》14:16—17，26）。是不是耶稣升天了就与我们没关系了？不是的！祂每时每刻依然与我们同在，因为圣灵就是基督的灵与我们同在，作为我们的保惠师和引导者，在内心里面保护我们、引领我们、感动我们，让我们知道如何往前走！所以，我们做事情不是只凭脑子，而是靠着心灵的诚实和感动。
圣灵的降临为门徒提供了力量和智慧，使他们能够继续耶稣的事工，并在各处为祂作见证。“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”（《使徒行传》1：8）
第七步:应许同在
在大使命的最后，耶稣应许：“我就常与你们同在。”（《马太福音》18：20）这个“常”不是经常的“常”，而是英文“Always”的意思，耶稣每时每刻以灵的方式总是与我们同在，永远不会撇下我们。
小结：从耶稣，我们学到建造基督门徒的方法
1.选择与呼召：要主动选择并召唤门徒并给予他们身份和使命。
2.相爱的关系：要与门徒共同生活，在一起建立深厚的关系。
3.言传+身教：以言语和行为示范属灵的真理和生活方式。
4.实践与训练：通过实践和任务帮助门徒在行动中成长。
5.纠正与引导：不断纠正错误，提供清晰、及时的教导。
6.使命与异象：给予明确的使命和异象，指引未来的道路。
7.同在与祷告：与门徒同在，祷告求主赐下圣灵，提供属灵的力量和引导。
三、基督门徒成熟的印记
门徒经过耶稣的建造之后，身上除了有三个基本特征（谦卑、受教的心以及委身）之外，又有哪些成熟的印记呢？
（一）遵守主道（真理）
《约翰福音》8章31节：“耶稣对信他的犹太人说：‘你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。’”一个人如果不遵守耶稣的道，就不能称之为耶稣的门徒，至少不是成熟的门徒；耶稣的门徒一定爱神的话语、爱真理、愿意遵守主道。虽然有时可能会被过犯所胜，但是一定会回到耶稣的教导中来。
《约翰福音》14章15节：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”如果一个人说爱耶稣，但是依然我行我素、任意妄为，这个人一定不是耶稣的门徒。成熟的门徒在信仰上坚定不移，热爱学习并持守《圣经》的真理教导，并以《圣经》真理作为生命、生活、生意以及侍奉的最高准则。
（二）彼此相爱
如何判断一个人与神是否建立良好的关系呢？有人说：“我经常灵修、祷告，与神有着亲密的关系。其实，这只是一方面。另一方面是否与他人彼此相爱，反映出与神的关系如何。
耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。” （《约翰福音》13：34—35）彼此相爱是耶稣给门徒的一个新命令，因此弟兄姐妹一定要彼此相爱，千万不要一言不合就互不相容，老死不相往来，这样会让主耶稣忧伤。如果连相容都做不到，我们何谈彼此相爱？
我们要在基要的真理上坚守、在非基要的事情上彼此包容、在所有的事情上相爱。只有彼此相爱，人们才能认出我们是基督的门徒。我们若彼此相爱，就能够成为国家新的生命，国家才会充满爱，什么也不缺乏。
爱是社会上最稀缺的资源；爱的品格是最稀缺的品格；爱的生命关系也是最为宝贵的。神就是爱，成熟的门徒必须活出耶稣的爱，不仅在言语上，更在行动上。他们关心、服事他人，并在生活中、教会里以及公共领域实际地表达、彰显、活出爱。我们如果不能爱地上看得见的人，也很难爱天上看不见的神。
（三）结出果子
好树结好果子。《约翰福音》15章8节：“你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。”如果一个自称耶稣门徒的人从来不传福音、不结果子、活不出美好的见证，这充其量是一个挂名的基督徒。只有行出真理、结出果子、活出爱来，才是耶稣的门徒。
成熟的门徒必然会结出果子。《加拉太书》5章22—23节：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。”成熟的门徒自然而然会领人归主，甚至有时一句话不说，透过美好的信德与能量就能吸引人归主，结出福音的果子。成熟的门徒做光做盐，显出耶稣的品格，并积极分享福音。鼓励弟兄姐妹不仅要结福音的果子，也要结圣灵的果子，不断建造圣洁的生活和生命。
（四）服务众人
中国人常说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”基督徒其实就是“达者”，真正的达者不见得有多少财富、多大的权力，而是愿意服侍众人、爱身边的人，对国家有负担，为君王祷告等等。
《马可福音》10章43—45节：“只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。”世界上为大的人，作威作福凌驾在别人头上，而耶稣树立了一个新的领袖榜样：作众人的仆人，不是受别人的服侍，乃是要服侍别人。
《彼得前书》4章10节也说：“各人要照所得的恩赐彼此服侍，作神百般恩赐的好管家。”基督徒是地上的第一责任人，是地上的管家，也是天国的祭司。地上出了问题，主要原因是基督徒没有履行好管家的职分。
（五）全然舍己
耶稣在教导中多次提到门徒要背起自己的十字架，愿意为祂的缘故失去生命。《马太福音》16章24—25节，于是，耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。”成熟的门徒一定会付上代价，全然舍己、舍命、舍身来跟随耶稣。
在早期的教会中，使徒们以他们的生命见证了对基督的忠诚。许多使徒包括司提反、彼得、保罗等，最终都在迫害中殉道。今天的殉道包括了红色殉道、绿色殉道和白色殉道等不同方式。
在中国，有很多牧师和基督徒正在经历“红色殉道”，为此甚至付上了生命的代价，我们要纪念他们。除了“红色殉道”，还有“绿色殉道”，比如像中世纪时期的沙漠教父们，他们不愿意跟当时的世界同流合污，不惜退到沙漠里去。他们与世界决绝、分别为圣来见证主的道。虽然他们没有付出生命的代价，但是以修行、分别、以及与世俗势不两立的方式殉道。另外，还有在社会、职场、公共领域比较普遍的“白色殉道”。例如职场里有很多肮脏的潜规则，但是基督徒不接受这些潜规则，坚持按照《圣经》的法则来做生意。因此，他们可能会受到主流文化、主流“政治正确”的逼迫，这就是“白色殉道”。
门徒有全然舍己的成熟生命，就会产生改变世界的巨大能量。耶稣对祂的门徒说：“我实实在在地告诉你们：我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。”（《约翰福音》14：12上）
那更大的事是什么呢？耶稣当时改变了整个加利利，整个犹大全地都被震动了！保罗改变整个地中海，后来的基督徒改变了全世界：他们改变了罗马帝国，改变了蛮族，改变了西方，又正在改变东方。耶稣的重点是建造十二个门徒，他们的出身没什么了不起，但是已经改变了全世界！同样，如果中国有十二个门徒，能不能转化神州、改变整个中国呢？答案是YES！
约翰·卫斯理曾经说过：“给我十二个真基督徒，我就能改变世界。” 约翰·卫斯理当年改变整个英国，同样，加尔文在日内瓦小镇带领了一些门徒，影响了一批人，不仅改变了日内瓦、荷兰、苏格兰、英格兰，也改变了美国、改变了世界。今天的中国也是如此，当真正的基督徒彼此相爱，他们就能转化神州大地。
四、建造门徒的实践
（一）从传福音到建造门徒
我们从过去理解的“大使命”——给个人传福音，到今天我们分享的“建造门徒”以及如何建造，很显然我们的认知已经上了好多台阶，就不在偏差之中。
我个人2002年信主，2003年绝志，2004年受洗。然后带领工商团契，推动中国职场运动。到2016年，我才开始去呼召和建造门徒。记得当时，我太太给我一个很大的挑战，说：“你应该去带门徒！”我以前去各个地方，无论是在世界还是在教会里，都是别人搭好台子，请我坐头等舱，花钱请我讲课，我顺便传福音、结果子。这是我习惯的方式，传递了异象，传递了真理的认知。但是我太太说：“这个不够，你要去带门徒、建造门徒。
后来，我带了一个“善商班”。善商班的事工实在辛苦，若不是我太太在后面挑战我，我真的不愿意干！为啥呢？做的过程和以前反过来了，我自己掏钱买机票，坐经济舱，呼召一个个企业家，要不要来学习、加入善商班？这些企业家大部分是小企业家。我自己辛辛苦苦，他们可能还不来，不愿听我讲。这哪是我愿意干的事？但是我必须得干！
从信主到开始带门徒，转眼就是十几年。通过香柏平台、香柏领导力机构等，我们做服侍；通过善商班，我开始建造门徒。在今天的香柏之家教会里面，我看到正在产生一大批优秀的门徒。神的丰富就在我们中间，神的美意也在我的生命和我们中间。
（二）帮助门徒认识真理
与门徒在一起吃吃喝喝、建立个人的关系，这是把门徒带到自己面前，显然是不行的。我们要把门徒带到耶稣面前，让他们跟随耶稣，而不是跟随个人。因此，我们必须帮助门徒认识真理。加尔文强调，真正的门徒训练必须从认识神开始，传讲完备的福音，而不是片面的福音。很多传道人讲的是片面的福音，比如：不需要认罪悔改的福音、廉价的福音、天堂的福音（不是天国的福音）等。
耶稣是真理的本体，完备的福音、全备的真理才能让门徒得自由释放。很多人喜欢引用《圣经》的一句经文，就觉得自己理解真理。“字是句叫人死，精意是叫人活”，其实精意就是真理，是全备、系统、全面、平衡、精准地认识《圣经》话语。我们不仅有信仰，而且要有真理的信仰，同时信仰能够落地、扎根，就是有真理的主义。没有真理的主义，我们就不知道信仰在今天的世界应该如何落地，信徒们还是糊里糊涂，有可能被各种主义带着走。再者，还要有正确的思维，这能够帮助我们全面释放能量。
（三）帮助门徒活出基督
建造门徒，不仅要带领门徒在知识上长进，还要帮助门徒进入使命，在环境与处境的共同服侍中，也在大风大浪、真刀实枪的操练当中活出基督。近年来，我们的门徒经历了各种考验，这是神所允许的大风大浪中真实的操练，帮助我们能够成为开到水深之处的渔夫。
香柏之家教会建造门徒的具体应用
1．查经学习。通过系统学习《圣经》以及《威斯敏斯特信条》和《威斯敏斯特小要理问答》，帮助建立坚实的信仰基础，理解核心教义。每周一到周六，早晚都有查经学习，周五还有主题查经班。总而言之，我们非常重视系统地学习《圣经》和教义。
2．圣礼参与。通过参与洗礼和圣餐，门徒在信仰中得到坚固和滋养，经历神的恩典。
3．教会生活。在教会中参与敬拜、团契、小组和教会治理，门徒在信仰群体中得到支持和成长。
4．日常实践。通过遵守十诫、主祷文等主的教导，在日常生活中实践信仰，荣耀神并以祂为乐。
5．小组操练。功能性、主题性、地方性小组和细胞小组的不断拓展。例如渔夫小组、读书会，最终都是把人带到主的面前、帮助他们成长。将来我们也许会有青年小组、单亲家庭小组等，大家可以彼此帮助，共同建造。
（四）几点勉励
- 鼓励作门徒
作门徒是基督的普遍呼召。大使命就是呼召作门徒。我们不只是作信徒的，每一个信徒都应该作基督的门徒，成为门徒是每个基督徒的使命。
鼓励门徒不要看自己。有人觉得自己有一大堆毛病,哪能作得了耶稣基督的门徒呢？我们要定睛在耶稣基督的呼召上,像孩子一样单纯地靠在母亲的怀抱里。千万不要小看自己，看自己要合乎中道。
彼得曾经多次表现出软弱、失败，包括三次不认主，但是这一点都不影响彼得作门徒，他最终成为十二门徒里的大门徒，成为教会的领袖、柱石。马太是税吏“犹奸”，是犹太人眼中的社会边缘人物，但是也不影响他写了《马太福音》，作了耶稣很好的一个门徒。多马因怀疑而被称为“多疑的多马”，但是耶稣依然爱他。
我们要“仰望为我们信心创始成终的耶稣（《希伯来书》12：2）”。当耶稣呼召我们的时候，我们就跟随祂来作门徒。主对保罗说：“我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。” （《哥林多后书》12：9）正是因为软弱，我们才需要耶稣帮助；我们有罪，才需要耶稣的赦免与拯救，我们以后不要再犯了。
2．努力做榜样
《腓立比书》3章17节，保罗说，“弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”保罗没有只说效法耶稣，他一点都不客气地说：“你们效法我！”我盼望弟兄姐妹也能说：“弟兄们，你们一同效法我！”
3．鼓励参与服侍
我们不要把教会当成一个“百货公司”来消费教会，要参与服侍，经历生命成长。作门徒不仅学知识，更重要的是生命的践行。我们查经也不是仅仅懂得一大堆神学知识，而是通过真理的装备来对付和建造自己的生命。我们要做领袖Leader，希望将来服侍更多的人，首先要做好跟随者Follower。一个好的带领者是从做一个好的跟随者开始的。在《旧约》，我们看到约书亚也是先做摩西的助手，他后来接续摩西带领以色列人进入迦南美地。
我们参与服侍以后，如果有能力可以带领小组。无论功能性、主题性、地方性小组还是细胞小组，都可以坚固彼此之间的生命关系。小组的参与、配搭与服侍也是成为门徒的关键一步，如果从来没有参与服侍、委身教会（小组），又何谈生命的成长呢？
4．鼓励带门徒
在带领小组的过程中，一定会有共同服侍的人，慢慢就带出了门徒。鼓励带门徒不要害怕失败，有些人跟随几天就离开了，也有可能出现各种意外情况，这些都很正常。
耶稣曾呼召少年财主作门徒，但是他却不跟随耶稣。如果耶稣都呼召不动的人，我们还有什么办法吗？有些人愿意跟随，有些人不愿意跟随，我们都要尊重他们的自由意志，为他们祝福。当耶稣被抓的时候，门徒纷纷离弃他，击打牧人羊群就分散。彼得还算没跑的，其他人跑得很远，但是彼得三次不认主，从这个角度看似乎耶稣也很失败。更加失败的是，耶稣这么有能力，十二个门徒中竟然还有一个叛徒犹大，十二分之一这个比例很高。耶稣都如此，我们带领门徒，出一个叛徒也很正常。“学生不可能高过老师”，我们不可能比耶稣还厉害，今天建造门徒的人也一样会经历失败。《加拉太书》6章9节说：“我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。”《圣经》教导我们的，我们就好好去做，不丧志不灰心，到了时候就会见到收成。
5.鼓励门徒再带门徒
一个人身上要经历三代门徒的荣耀。假如你是门徒，你要带门徒，同时还要鼓励门徒再带门徒。耶稣在大使命中教导：“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。”（《马太福音》28：20）保罗教导提摩太说：“我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。” （《提摩太后书》2：1—2）大使命的核心是建造门徒，还要让门徒再去建造门徒，没有穷尽。如同一代一代愚公移山的结果是：那座山最后就被挪去了。
所以，我们看到第一代，保罗是基督的门徒；第二代，提摩太是保罗的门徒；然后第三代，提摩太又开始带门徒，交托那忠心能教导别人的人。有位弟兄对《四福音书》和《使徒行传》做了一个很好的梳理，他发现里面记载了好几代门徒，传承了9对夫妻，85个人，形成了一个庞大的门徒家族。通过这种方式，教会就壮大了，基督的家就兴旺起来。
祝愿普天下的教会成为建造门徒之家，最终成为转化中国的中坚力量。《腓立比书》1章21节：“因我活着就是基督，我死了就有益处。”我们这么做，生命是没有羞愧的！
