十字架的道路——把自己交托给主

作者：雪薇

编者按：基督徒蒙召不是追求安逸，而是舍己、背起十字架，在认罪悔改中将生命交托给主。愿我们借着这篇信息，在圣灵的光照下省察自己：我心中的宝座，究竟是谁坐着？愿我们一生跟随基督，在祂的恩典中不断更新。

序言：服事神首先是人和神之间有正确的关系

关于为什么人要服事神，奥古斯丁在《上帝之城》中说：“要事奉上帝，心灵就要正确地命令身体，心灵中的理性要听从上帝，正确地命令欲望和别的有罪的部分。在人不事奉上帝的地方，哪里还有正义呢？如果人不事奉上帝，心灵就不能正确地命令身体，人的理性就无法正确命令那些罪过。这样的人没有正义，由这样的人产生的群体，也不会有正义。”“既然说共和就是人民之事，这样一来就无法把大众变成人民，因为没有对正义是什么的认同，那我们又怎么解读人们联合起来组成的团体的利益呢？”“所有不事奉上帝而事奉鬼怪的，都没有敬虔的生活。他们越是把那些肮脏的精灵当做神，给他们献祭，就越是不敬虔……谁能怀疑，罗马服从的是又坏又肮脏的鬼怪？就不用说他们用祭祀服侍的那些神了，在真正的上帝的律法里写着：‘祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。’作出这个警告的，不会允许向诸神献祭，无论是好神坏神。”(《上帝之城——驳异教徒》下册，第十九章）

公元375年日耳曼人（西哥特）大规模进入罗马境内，410年西哥特洗劫罗马城，西罗马逐渐走向灭亡(476年日耳曼将领奥多亚克废西罗马最后一位皇帝，西罗马帝国灭亡）。当时很多罗马人把西罗马走向灭亡归咎于基督徒的信仰，奥古斯丁按照独一真神所说的话，给西罗马帝国把脉，驳斥这种观点，指出：恰恰相反，罗马帝国不能长治久安是因为西罗马人很多还在拜那些假神的缘故，众人不服事独一真神上帝，没有关于什么是正义的共同价值观，人的理性也无法正确地处理自己的罪，上帝不站在拜偶像者这边，这才是导致西罗马帝国逐渐走向灭亡的根本原因。

令我好奇的是，奥古斯丁（AD337—430）所处的时代，基督教在罗马已经合法化，（公元313年,君士坦丁皇帝颁布《米兰敕令》允许基督教合法存在；公元380年，狄奥西多一世皇帝颁布《塞萨洛尼卡敕令》，把基督教定为罗马帝国的唯一合法国教；公元392年，狄奥多西一世把基督教正式定为罗马帝国国教。）怎么还会有很多罗马人拜假神呢？这就在于人们内心真正信仰的是什么，不是一份法律文书能决定的，信仰是人内心的选择，而非外部命令的结果。

对比一下，另一位修士奥古斯汀于公元597年把基督教传到英国，600多年后，1215年，约翰王与贵族团体在坎特伯雷大主教的斡旋下签定了《大宪章》，至今又800多年过去，英国仍然继续持守《大宪章》的基本条款，这是因为英国多数国民信仰基督，决定了他们被信仰培养出了契约精神，使《大宪章》能被遵守。期间有过两次危机（查理一世时期和詹姆斯二世时期）导致克伦威尔革命和光荣革命，最后仍然回到了维护《大宪章》。英国之所以能持守《大宪章》，国家能繁荣、稳定、长治久安，与基督信仰的民情有密切的关系。

信仰基督的国民能带来文明和繁荣，如刘军宁老师说的：“文明是一个道德的尺度，最佳的道德尺度是十诫，因为十诫就是上帝定的最公平公义而人类无法自定的道德尺度。”

信仰基督的国民特点是他们被造就成为“守约之民”，“新约”就是以耶稣的宝血所设立的约，门徒们一生操练遵守的是“救赎之约”。《圣经》和圣灵赐予门徒们“遵守契约”的理念和实践，十诫又给了门徒以及社会一个共同的“道德底线”，这为维护社会的良性运转从而达到长治久安，提供了最基础的保障，造就了“共和国”最先进的共同价值观道德体系，人民就不会一盘散沙，而是朝着同一个道德和公义的标准努力。

反之：没有一套共同的道德标准体系，没有契约精神，人们就会任意妄为，为实现自己的或者小团体的私利而损害社会和他人的利益。这样的人多了，就会损害社会的长治久安。

例如2026年8月20日许家印被判无期徒刑，就是道德底线失守造成的：恒大曾经市值4000亿港元，最终留下4万亿人民币的债务，2025年8月25日从港股退市。但那些经营不善、产能过剩的烂尾楼、未交付的房子，剥夺了多少买房人一生的积蓄？在北上广，买一套房可能花好几个家庭的积蓄。我一个朋友，在北京给女儿买一套望京的70多平二居室二手房，在疫情刚过时的2023年就花500多万元，几乎是他家积蓄的大半。设想如果是买了恒大的新房，付了款却得不到住房，那是何等的悲惨？虽然深圳中院判决没收许家印全部资产,处罚恒大系公司合计罚金超过158亿元人民币，但是恒大的债权人申报债权总额3500亿港元，实际回笼资金只有1.67亿美元，10亿人民币左右，加上158亿罚金，离3500亿港元的欠债也只是一个零头。

按照十诫的道德标准衡量：许老板有没有“不贪别人的钱财”？他做了许多杠杆投资，导致欠债规模巨大。有没有“不说假话”骗客户和股民？有没有“不拜钱财、权力为偶像”规规矩矩不走关系经营企业？有没有贿赂官员取得不义之财？正因为他没有道德底线，破了很多商业的健康规矩，才把公司经营到债务如山的地步，损害了广大的债权人的利益，在社会上起到很坏的作用。

这些年反腐，贪官越抓越多，很多商人和贪官都没有内心的道德底线，这就是人性本身败坏的问题造成的。《罗马书》3章10节启示我们：“没有一个义人，连一个也没有。”人性的堕落腐败是全人类的问题，如滔滔洪水泛滥，岂是单靠任何人的一己之力能够遏制住的？洗去人性之恶只有靠着上帝的大能改变人心，才能建立道德的堤坝，拦住腐败的洪水，带来社会道德的清明和规范的商业行为。所以说社会的道德底线与国民的信仰密切相关。

按照奥古斯丁在《上帝之城》里的解读：罗马帝国灭亡是因为罗马人多数拜的还是假神，不是基督教的神。虽然基督教已经被尊为国教，但是挂名的基督徒也不少。而现代西方文明的成功（以英国为例），也是因为人民选择拜了真神——基督教的上帝，才给国家社会带来长治久安。

作国别研究，会发现一个普遍规律：就是有基督信仰的人民，能够造就遵守契约的社会风气，有较高的社会道德标准和底线，这两个方面对于社会国家的繁荣和稳定都是不可或缺的因素。

但是西罗马帝国的灭亡却从反面告诉我们：光有基督教还不够，基督徒中有多少人不是挂名信徒，而是切实遵守主道予以践行的人，才是关键。因为挂名基督徒在社会中发挥不了防腐败的作用。他们心里真正所拜的并不是基督，而是偶像、假神。只有非挂名的基督徒，才能真的建立属神的道德底线，才能产生影响力。

一、基督徒要进窄门

那怎么保证我们所拜的是主耶稣基督而不是假神呢？挂名的基督徒又会怎么样呢？主耶稣说，只有少数的人能进天国。

《马太福音》7章13至14节：“你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。”

中文中翻译成“路是小的”翻译有错，英文是“difficult is the way”, 本意是那通往生命的道路是又难又窄的，找到这条路的人很少；有许多人却正从那条宽路进去，进到毁灭的路上。这些话中的数学逻辑是：宽路上人多，而走狭窄难路才能进天国，但是很少人能找到这条路。这是真相。所以到最后，挂名的基督徒不算数。

接下来的经文说，“你们要防备假先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？(《马太福音》7：15—16)好树不能结好坏果子，坏树不能结好果子，这是判断的标准。

主接着说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”(《马太福音》7：21—23 )这里“作恶的人”是指着“行不法行为的人”（you who practice lawlessness）。

从上面的我们知道，挂名的基督徒就是不遵行天父旨意，反而行不法的事，与世界的恶同流合污，不能改变自己，也不能作盐作光影响家人和社会的人。

怎样的人可以进天国？说话、行事都凭良心的人？反思：你的良心是否被污染？存善念、行善事的人？反思：你的善念或善事的标准是什么？信耶稣的人？反思：你是挂名的还是真实的？上教堂的人？反思：你是为了走个形式或者为了得好处？顺服神的人？反思：如果你不愿意走难路还是顺服神的人吗？

主说：“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。”例如，主耶稣选的12个门徒中有一位叫犹大，出卖耶稣，是不能进天国的。

《路加福音》13章23至25节：“有一个人问他说：‘主啊，得救的人少吗？’耶稣对众人说：‘你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！’”(“你们要努力进窄门”英文是：strive to enter through the narrow gate.)

这些自以为的信徒：他们使用祂的名，奉祂的名行了神迹，并且不止一次而是两次称祂为“主啊，主啊”的人，但是他们不努力进窄门，却行不法的事，不遵行主道, 结果进不去天国。主对他们的回应很决绝：“我从未认识你们。”不是“我认识你们，但你们却离弃了我”，他们与主之间从未存在过真正的关系，和犹大的地位一样。读这些的经文让我们要特别警醒，只有少数的人才能进入窄门，这是全能的主预知和预告给我们的结果。

这里就提出一个问题：如何避免让这样的评价和这样的结果落在你我的身上？免得自己作基督徒甚至作传道却被主离弃了？如何努力进窄门？

二、基督徒要背着十字架跟随主

基督徒跟随主，是要付代价的。基督信仰不是仅仅向人许诺信主能享受最好的人生、当下的平安、达到自己人生目标、平静安稳，都是个人的好处。但忘记了主耶稣向我们承诺的核心乃是十字架上的救恩，祂同时还呼召我们“努力进窄门”，还要“背着十字架跟随主”。

主在完成加利利传道事工以后，预告祂接下来的事工说：“从此，耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：‘主啊，万不可如此！这事必不临到你身上。’耶稣转过来，对彼得说：‘撒但，退我后边去吧！你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。’于是，耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。’”(《马太福音》16：21—24)

“劝他”英文是“Rebuke Him”，是斥责、指责的意思，所以彼得不是劝耶稣而是责怪耶稣；“你是绊我脚的”英文是“You are an offense to ME”，意思是“你是冒犯我的”，耶稣是神，是主人，耶稣要去做这个事是神的计划，彼得还要因此责备神，这是冒犯神的；“不体贴神的意思”，其中“体贴”英文是“mindful”——注意、留心，意思是不关注或不留心神的意思，“体贴”是感性的，“留心、注意”是理性的；“舍己”英文是“deny himself”，意思是拒绝自己的私利目标，这是一件很难的事。

前面主耶稣问彼得“我是谁”的时候，圣灵指引彼得清楚地回答了：“你是基督，永生神的儿子”，他的认信非常准确，这是天上的父告诉彼得的。但是，当主耶稣告诉门徒将来祂要赴耶路撒冷，受苦被杀，第三日复活的时候，彼得却像“哥们”一样，以“好心”的姿态责备主、拦阻主，好像自己很聪明：“祢千万别去，不要去承担这倒霉的坏事。”问题：在彼得的心中，难道他是主耶稣的主吗？如果你说“我的生命我做主”，就是没有真正把耶稣当主。主耶稣却告诉彼得，“你是绊我脚的”（冒犯我的），此时彼得的思想不是顺服主，而是顺服了在他心中诱惑他追求安全拒绝患难的撒但，彼得觉得他自己的意思更高明。其实撒但常常把它的思想偷偷放在人的心中，作为诱饵，使人上当。所以主斥责那引诱彼得上钩的撒但：“撒但，你退去吧！”这是为了警醒彼得：你已经上了撒但的钩了，你作门徒要选择顺服主耶稣的意思，而不是跟随撒但的诱惑、顺服自我满足的私欲。你看：一不小心，彼得在心中就偷偷地换了他的神！彼得是一位很伟大的门徒，但在这件事上谁是他的神？撒但是他的神，这就叫属灵的争战。世界有撒但也有真神，但是在某一件事上我们究竟是跟随神的意思，还是跟着撒但的意思？我们要好好的分辨，就连彼得都可能上撒但的当，所以耶稣替他指出来：“你是冒犯我的，而且你现在上了撒但的当。”

不仅仅是耶稣要顺服父神的计划去受苦受死，主耶稣也要求门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。”“舍己”（deny himself）就是否认和拒绝老我的思想中本能的“自利的愿望”——免于受苦、免于患难、免于付代价。

一方面，耶稣的十字架上被钉死的是主耶稣；另一方面，主要求：门徒背负的十字架，也要把门徒自己身上的“老我治死”，之后才能顺服主耶稣的带领而行。

祂施恩救了我们，赦免了我们过去的罪，使我们因信称义，但目的并非为了取悦我们的老我，而是赐给我们一种作门徒付代价的恩典。要求我们效法耶稣将我们的老我钉在十字架上。这是生命更新必经的过程，这样才能走成圣的道路。

三、如何付上代价：钉死老我——拒绝取悦自己的愿望

《路加福音》9章23节：“耶稣又对众人说：‘若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。’”这十字架不仅是多了一点点负担、一种不便；不仅是必须忍受难缠之人，要忍耐就一下过去了；“十字架”实则是一种执行死刑进行处决的工具。背起十字架，即意味着拒绝自己的罪，走向自己老我的死亡。当然不是我们肉身生命的死亡，耶稣已经为我们舍了祂的生命，我们要舍弃老我自私的旧生命——就是自我中心之罪的死亡，使新生命胜过老我的败坏。

如何付上代价？将旧人钉死在十字架上。

《罗马书》6章6至8节：“因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。因为已死的人是脱离了罪。我们若是与基督同死，就信必与他同活。”

基督徒需要治死旧人的罪，方法就是把这罪钉在主耶稣的十字架上；因为我们的肉身还没有完全得赎，虽然受重生的新生命掌管，但是仍然有残留的犯罪倾向、犯罪行为（老我的罪）需要被钉死在主耶稣的十字架上；钉死在十字架上以后，罪就不再掌控我们、奴役我们，我们从罪中得了自由；我们已经钉死了老我（罪），我们就能与主耶稣同活，在新生命之下，神掌权的国度里。

与旧我决裂——胜过自己的罪。何为“旧人”？就是一切不符合真道不符合基督的律法道德守则的思想和行为。对非挂名的基督徒来说，必须要做的一件事是把旧人钉死在主耶稣的十字架上。保罗在《加拉太书》中也说：“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲同钉在十字架上了。”(《加拉太书》5：24)钉死老我，是与主同活的前提。这样的人才是属基督的人。

四、钉死老我治死罪的方法——通过主耶稣的恩典之约

《约翰一书》1章9至10节：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”这句话告诉我们，如果我们真的认罪悔改，上帝一定会赦免我们的罪，这就是恩典之约（救赎之约）的规定。耶稣之所以为我们死，就是为了赐下恩典之约。

相反，如果我们没钉死我们的罪，没到神的面前认罪，说自己没有犯罪，就是以神为说谎的。神说“没有一个义人，人人都是犯罪了的”，你说你没犯罪，你不是以神为说谎的了吗？你能得到救恩吗？你哪怕受洗了，有了基督徒的名头，但是你没有到神面前祷告认罪，却说自己没犯过罪，《圣经》说你是“以神为说谎的”。你没领受到恩典之约的恩典，你跟神有关系吗？没有关系。

基督徒要处理罪、钉死罪，就要承认罪，把它们放在主耶稣脚下，让主来处理。主处理的方式就是祂自己的肉身替我们被钉死了，祂已经背负了我们所有的罪被钉在十字架上，所以我们的罪在神的国里面就被勾销了。

耶稣说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”(《马太福音》11：28 )“重担”就是罪，神把我们罪的包袱接过去、钉在十字架上了，所以我们的包袱没有了,祂为我们已经付了代价了。《圣经》说“若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的”，因为人的原罪，基因已经被亚当夏娃犯的罪污染了。如果不把罪的包袱交给神，一直努力践行律法但是会失败，有的时候无法做到，失败跌倒就成为我们痛苦的心灵负担，但是我们要把罪的负担坦诚地带到主耶稣面前来，领受主耶稣为我们已经作成的赦罪之恩，主已经应许必赦免我们的罪，洗净我们的不义。

反思：我们真的去领受恩典了吗？在神面前做一个认罪悔改的真实的人了吗？我们处理了我们的罪吗？

神已经应许说必要赦免我们的罪，洗净我们的不义，但是我们要来到主的面前，把罪放在耶稣的脚下，坦诚地承认这是我的罪，是我不能解决的，所以我要求主耶稣帮我解决。这叫领受恩典之约的恩典，也叫钉死老我的罪。

保罗说：“感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”(《罗马书》6：17—18 )(“作罪的奴仆”英文是“were slaves of sin”，“却从心里顺服了”英文是“ obeyed from heart”，“道理的模式”英文是“form of doctrine”）

这段经文是描述一个人心里想顺服主，但是身体受原罪的倾向影响却犯罪了，（可见，不存在时间顺序问题，而是一个人同时有的两种状态，所以此处经文“现今”一词翻译欠缺），就是他在属灵的争战中，肉体跌倒了，但思想还是想顺服主的，这叫思想和行为分裂（灵肉分离）。但是因为他心中渴慕的是顺服“教义的模式”——真道的教义（《圣经》教导的模式），这“教义的模式”就是真的来到主面前，以忧伤痛苦的心把自己的罪——沉重的包袱放在主脚前，承认犯罪得罪神、愿意转离罪，祈求主的赦免，心里不能怀诡诈，主就按照祂所立的新约，以祂自己肉身被钉死作成的救赎的恩典为这位信徒赦免了罪，进行了神圣的交换：取了门徒的罪钉在主的十字架上，把主已经作成的恩典白白赐给认罪的信徒，使他从罪中得了自由。

但是门徒一生都要打属灵的争战，不断重复这个过程，直到死亡肉身睡了的那一天。这就是作门徒的代价，是成圣的道路，也是难走的路，但它是能进窄门的那条路。

《路加福音》14章28至33节：“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的吗？若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”

什么叫“撇下一切所有的”？是指着把家里的物质财富都奉献吗？不是的，这里的“一切”——并非你自己心里愿意放弃的那部分，而是“全部”。祂渴望占据你心中的整个宝座，祂不会与我们的偶像、我们的野心、我们的安逸或我们任何的罪共享这宝座。圣灵会帮助我们，把不合神心意的这些罪一步一步都除去；在门徒的一生之中，上面这些都是来自撒但的引诱或者欺骗使人犯的罪，特别是拜各种假神，这就是“撇弃一切我们所有的”(forsake all that he has)意思，这些都是在神眼里坏的东西。作为“立约之民”，我们都要一件一件、一次一次把它们带到主耶稣面前，进行神圣的交换（divine exchange), 用我们和主耶稣订立的恩典之约，交换祂的义，把这些都钉在十字架上消灭了，而不能把这些罪都隐藏起来留给自己。经过一生的属灵争战，与我们老我的罪的争战，主帮助我们走成圣之路，塑造我们成为更像基督的门徒。这就是耶稣让我们“撇下一切所有的”要走的道路，不是一次完成，而是要我们一生去完成的。

主在神圣的交换中耶稣算我们为义，这是恩典之约。这样，我们把自己的罪交给祂，主耶稣把自己的义交换给我们。主把祂的义归算（imputation）给我们,称我们为义。如同保罗说的：“神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”(《罗马书》3：25—26)在这个交换中，主要求我们的不是奉献财物多少，而是做一个对主诚实地承认所犯之罪的谦卑人，不做一个死不认错的诡诈之徒。这是品格问题。

五、把自己交托给主

已故的约翰•麦克阿瑟牧师解读《路加福音》14章33节中“撇下一切”的意思：“这意味着把我们的全人绝对、无条件地交托（surrender)给主耶稣来作主。主要求门徒们不能给自己保留任何特权和要求，不能保留罪而不交托给主，不能视地上的拥有为珍宝，不能保有私密的自我放纵。门徒对主的承诺不能有任何保留。”

意味着门徒无条件地退下心中的宝座，使主耶稣坐在宝座上。英文用“surrender”（投降)来形容最恰当，中文翻译成文绉绉的“交托”，就是我交托给主掌管我生命，我是主的仆人，我退下了主人的宝座，让主耶稣坐上去，指引我，我就会做到未来将我一切的罪，也都交给祂来处理，使我真的成为一个“蒙恩的罪人”。如果像亚当夏娃一样拿着无花果树的叶子遮住罪，说我自己不是个罪人，就是自欺欺人。救恩是唯独依靠主的恩典成就的，如果我决定不交托罪，就得不到一次又一次的赦罪之恩。认罪不是说拿一个认罪清单，在上面打勾就是认罪，而且认罪清单也无法穷尽人的罪，如果只照那个清单完成就算克服了罪，那就叫自欺欺人。

圣灵光照一个人，让他知道做了违反《圣经》的事——“为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(《约翰福音》16：8 )那么他就应该到神的面前做认罪、交托的祷告。

在主面前能不能保留个人的隐私呢？地上的法律，有些私人权利是个人管辖范围，可以保持隐私但是我们属灵生命的状况，在主面前没有隐私。《耶利米书》23章24节：“耶和华说：‘人岂能在隐密处藏身，使我看不见他呢？’耶和华说：‘我岂不充满天地吗？’”我们在全能全知全在的神面前，没有什么隐私可藏的。如果我们认为神不了解我们，那只是我们的愚蠢，我们属灵生命的状况如何神都知道。

你希望怎么作呢？是像当初亚当夏娃那样，犯罪以后逃避主的面，以为上帝看不见（其实主还是找到他们，处罚了他们）；还是像恩典之约要求的，犯罪以后来到主面前，投降（交托）自己，唯靠恩典？哪一个出路更好呢？我们要特别当心，如果不交托，不靠恩典，我们就得不到赦罪，我们有可能成为进不了窄门的挂名基督徒；只有交托我们一切的罪不隐藏，才能使我们成为靠主恩典得胜的人，因为主耶稣在十字架上已经处理了我们的罪。

六、主耶稣赐给我们义袍

《撒迦利亚书》3章1节：“天使又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在约书亚的右边，与他作对。”《撒迦利亚书》3章3至5节：“约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服。’又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’我说：‘要将洁净的冠冕戴在他头上。’他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。”

这句话的意思是：约书亚是有罪的人，但为什么约书亚能当上大祭司？因为上帝使他脱了他的罪孽，给他穿上了华美的衣服——义袍，这是上帝克服撒但控告的方法。

旧约时代，上帝赐给大祭司约书亚穿上义袍，也预表新约时代主耶稣赐给我们公义的白袍，这是通过恩典之约赦罪得到的。人类靠自己无法处理已经犯过的罪，无论哪个时代，都需要神赐义袍给我们。但我们必须认罪悔改，把罪交给主来处理，这是门徒的责任。

七、保持一颗为罪忧伤哀恸的心是悔改的第一步

主耶稣的教导说这样的人是有福的（天国的价值观与地上世俗的价值观是相反的）：“虚心的人有福了，因为天国是他们的。哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。(《马太福音》 5：3—4)

“虚心”（poor in spirit）是感觉自己灵里贫乏，是能够在心灵深处认识到自己的道德光景是破产、赤字、全无指望的，是道德贫穷的人，这是真正的谦卑。这样的人才有急迫感去改变现状，他知道除了依靠主的恩典没有别的出路，于是把自己交托给主耶稣，靠真实的认罪悔改和神圣交换钉死自己的罪。天国有丰富的救恩的礼物，就是为虚心认罪悔改的人预备的。

“哀恸”(mourn）是忧伤到要死的地步，好像自己要死了一样地哀伤不已。“神圣的哀恸，产生出悔改的果子，导致无悔的救恩”——因为为罪哀恸使他们诚实地在主前哭泣忏悔，最后他们必得到安慰，是从主耶稣的赦罪之恩而来的安慰。因为他把罪交给耶稣去钉十字架后，罪的包袱不再是他的缠累。相反，如果他对罪无感，冷漠麻木无所谓，这个罪的大包袱就可能会使他进不了窄门，最终无法得救。

与主连接、靠圣灵引领、养成认罪悔改的好习惯。耶稣在《约翰福音》15章4至6 节中告诉我们：“你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。”“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”(《约翰福音》16：7—8 )

由此可见，属于主的儿女，圣灵保惠师，就会在我们内心光照我们，用《圣经》的真道光照我们，显出我们的罪，让我们知罪。而我们的新生命中具有为罪忧伤的新品质，是圣灵重生过的结果。圣灵住在我们生命中，就像引擎，驱动我们有动力：第一，识别罪；第二，为罪忧伤哀恸；第三，来到主耶稣面前忏悔，求主的赦免；第四，被主的宝血所立之约作成的救赎恩典所拯救，得着赦罪之恩，被称为义。我们的罪被处理以后，生命不断被更新，重新出发和不断成长，一直走在成圣的道路上。

所以我们要不要与主连接？要不要靠圣灵的引领？要不要顺服圣灵去悔改、认罪？要不要去领取神的赦罪的恩典领呢？当然要，因为这些是我们的责任。

八、悔改使旧人向新人转化使生命不断更新

1.何为“转化”

《哥林多后书》 5章17节：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”《罗马书》12章1节：“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的，你们如此侍奉，乃是理所当然的。”所以我们把身体当做活祭，就是把一切献给神：把有罪的部分都交给神，钉死在十字架上；把好的部分交给神作义的工具，为神所用来行善而荣耀神。

《罗马书》12章2节：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”“只要心意更新而变化”（be transformed by the renewing of your mind），当主的道进入我们的头脑里面，更新了我们的心思意念，我们的生命被“transformed”(转化）——改变了，更新了。

“转化”（transformed），是如耶稣登山变像一般地“转化”门徒们的生命，从内心中的思想被真道充实而充电，就是顺服《圣经》真道那“教义的模式”而充实思想并改变行为。当我们的生命在主里面，读经、祷告、听道、学习，像葡萄枝子连在主耶稣的葡萄树上，学习充电，每周如此不断积累，更新转化（transformation）就会发生在我们基督徒身上，使门徒的生命结出个人性的果实来。而人类的“文明”——就是福音在历史中、在民族中结出的社会性的果子。

2.案例：

（1）“麦霸”父亲需要转化

有一位父亲，吃饭的时候是绝对的“麦霸”，不许孩子说话，甚至常常替孩子表达，孩子只能听，不能说。这或许只是一个小家庭里的现象，但背后反映的，却是一种独断专行的权力关系。如果一个家庭长期以这样的方式相处，父母不愿倾听孩子的感受，不考虑他们的需求，也不尊重他们的想法，那么这个家庭就很难有真正的理解宽容与民主平等。这样的父亲养成独断专行的行为方式，当走出家庭，在职场、在政府里，如何能够与别人平等相处，尊重不同声音，施行民主和自由呢？又如何能够真正服务他人、服务大众呢？

这位父亲如果是基督徒，他是否有省察自己、认罪悔改的生活方式？他是否把自己一切的罪、一切老我的错误方式，都带到主耶稣面前来，钉死在主耶稣的十字架上？让主耶稣来改变自己的生命？他是一切以主耶稣的道德标准为目标还是以自己的霸道独断为标准？谁坐在他心中的宝座之上？是主耶稣，还是他自己呢？ 不仅作父亲的，作母亲也一样的。

（2）母亲风格的转化

2005年圣诞节，我和13岁的女儿一起受洗信主了。当时，我感觉她开始青春期逆反了，她感觉我越来越难忍受了。有一次她对我说：“妈妈，我是在欧洲上学的，你不要像中国妈妈那样管我！”我听了先是很震惊，但冷静反思自己，意识到我确实常常把自己置于绝对正确权威的地位上：孩子你要这样、你要那样地下指令。这就不是平等，是自以为是高人一等。谁能保证我说的就永远正确呢？既然我做案子都要费力去调查了解事实和解读法律，才能判定谁对谁错，在女儿的问题上，也需要谨慎耐心地和她调查研究，才有可能给她中肯的意见。事后，我就接受了女儿的批评，自己悔改，把老我的旧习惯抛弃掉，钉在十字架上，按照她的要求，改用平等的方式与女儿耐心沟通。于是我就开始操练用询问的方式，把祈使句改成提问句和她讨论问题。这个小改变从此拉近了我和女儿的关系，我们俩到现在都可以进行交心谈话，彼此倾听。

这说明不仅西方人能被主耶稣改变，东方人也能被主耶稣改变，祂是全能全知全在的神，不仅仅是西方人的主，也是东方人的主，关键是我们是否真的把心中的宝座恭敬地让祂来主导。如果让给祂，祂就会改变我们的生命，通过改变门徒们的生命，改变文化、改变国家。关键是：你愿意被祂所改变吗？你愿意努力进窄门吗？

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(《加拉太书》2：20)如果基督在我们里面活着，你是东方人、西方人没有分别，是基督的道德、律法成为你生命的标杆，不是哪里的文化。我们的行为准则就是遵行主的道，这不可能有种族和地域的分别，有的是属灵生命成熟与不成熟，是否“撇下一切跟随主”的区别。

（3）约翰•洛克菲勒践行真道

约翰•洛克菲勒捐建北京协和医院，是践行《圣经》的道德观念的结果。

约翰•洛克菲勒成长于基督徒母亲的教导之下，自己一生是虔诚的基督信徒。他熟悉十诫，知道人要警惕贪心，所以他能够做到在1929年股灾(黑色星期四）发生之前从股市狂热之中看到危险，及时撤出投资，不贪心赚更多的财富。这是遵守十诫中“不要贪心”的诫命的结果。

他熟悉《圣经》说的“施比受更为有福”，熟悉《路加福音》中耶稣说的好撒玛利亚人救陌生人性命的故事，当他看到一位贫穷的中国母亲抱着病儿流泪的相片时候，想起了好撒玛利亚人的故事：“有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。偶然有一个祭司从这条路下来，看见他，就从那边过去了。又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。惟有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。（《路加福音》10：30—34）圣灵感动他决定捐款帮助遥远东方没钱治病的中国人，帮助他们建医院，使他们能够及时得救治。

1917至1921年，约翰•洛克菲勒在北京东城区豫王府买下地基，陆续投资了8000万美元，建造了当时最先进的设施齐全的医院，为中国人治病。完工后连产权证书也一起交给了当时的民国政府。他说：“我只是一个路过的工匠，这里不属于我，他属于每一个等着救命的人们。”这个“路过的工匠”就是效仿耶稣说的那个“好撒玛利亚人”路过一个不能自理、需要救命的人时，看见了这些人的需求，他做了与“好撒玛利亚人”性质相同的事情——自己承担了救治这些人生命的责任，通过建造一座世代相传的医院来完成。

洛克菲勒的行为与他家族的基督信仰传承有关，他家族的传家信条是：第一，我相信个人的价值至高无上，个人有生存的权力，自由的权利和追求幸福的权利；第二，我相信每一项权利都意味着责任，每一次机遇都意味着义务，每一种占有都意味着职责；第三，我相信法律是为人而制定的，但人却不是为法律而造就的，政府是人民的仆人，而不是人民的主人；第四，我相信劳动——无论脑力还是体力劳动——都是堂堂正正的，就生活而言，世界对任何人都不欠什么，但它却欠每个人一次谋生的机会；第五，我相信勤俭是井然有序的生活所必需的，而节俭是健全的金融机制之根本，无论政府、商务或个人事务皆如此；第六，我相信真理和公正对社会的长治久安至关重要；第七，我相信诺言是神圣的，一言既出驷马难追，如同契约，我相信个人品格，而不是财富、权势或地位，具有至高无上的价值；第八，我相信提供有用的服务，是人类共同职责，只有在牺牲的炼火中，自私的渣滓才能被消除，人类高尚的灵魂才能释放；第九，我相信全能全知慈爱怜悯的上帝——不管人怎样称呼祂，而个人最大的成就、最大的幸福、最大的作为，都必须在和上帝的意志和谐一致的生活中找到；第十，我相信爱是世界上最伟大的事物，我相信只有爱才能消除恨，我相信公理能够而且必将战胜强权；第十一，不管如何表述，上述就是全世界一切善良人们所代表的原则，不论其种族、信仰、教育地位或职业如何，而为了这些原则，许多人正在受苦受难，献出生命；第十二，只有在这些原则的基础上，才能建立起人人亲如兄弟，上帝亲如父辈的新世界。（载于《洛克菲勒给子女的38封信》——小约翰·洛克菲勒1941年7月8日演讲中讲述的家族的精神传承。）

洛克菲勒家传的东西不仅是金钱物质，还有这些精神遗产，才能够养育出来有道德、有品格的儿女，为这个社会做更好的贡献，这是转化的内容。其实我们也需要传承这种信仰的精神，给我们的下一代，让他们也成为一个有品格的人，这才能是社会长治久安的保障。

3.为信徒们努力进窄门祷告

如果圣灵感动你，让你觉得自己像是一个挂名的基督徒，虽然知道主，但心却远离主，不知道未来能否进入窄门，请和我一起祷告：

主耶稣，我欺骗了自己；我挂着祢的名号但我的心却远离祢；我曾称祢为主，用嘴唇呼叫祢名，却用行动否认祢；我渴望祢的天国，却不渴望祢的圣洁；我渴望祢的恩赐，却不渴望祢的管教；我渴望祢的安慰，却不渴望祢的十字架。

主啊，我承认这一切罪——我在思想、言语和行为中都犯了罪，我爱罪比爱祢更深。我无法自救，我无法带来自己的义，因为我的一切义都如污秽的抹布；此刻，我的心来到祢面前，依靠祢的怜悯，求祢破碎我、重塑我，将我里面的旧我钉在十字架上，赦免我的罪，洗净我的不义，使我借着祢的灵站起来，成为一个更新的人。我将心中的宝座交给祢，求祢掌管治理我生命的每一个角落，做我的救主，做我生命的主。

我愿意离弃罪恶，转向祢，单单信靠祢的宝血，求祢拯救我，使我完全属于祢。

奉主耶稣基督的圣名，阿们！