乡下人的悲歌与天国子民的作为

作者：雪薇

编者按：

《圣经》教给我们的真道并不仅仅是教条，而且是要在我们的生命中活出来的，它跟我们的人生有非常密切的联系，把《圣经》的教导与我们实际生活中遇到的问题相结合，思考怎样做天国的子民。

本文通过保罗的书信《腓立比书》《腓利门书》阐述基督徒作为天国子民应超越世俗成功学，不要“专以地上的事为念”，要照天国子民的原则行，效法基督与保罗的榜样，践行爱人如己的道德律。通过反思农民工群体的生存困境及《圣经》中保罗处理奴隶关系的案例，强调信徒需承担社会责任，关怀弱势群体，以行动转化社会风气，活出有盼望且荣耀神的生命。

一、乡下人的悲歌

美国副总统万斯写过一本自传叫《乡下人的悲歌》回忆他的家乡铁锈带的人民悲惨的生活。大洋彼岸如此，大洋此岸也有类似的悲歌。

1.进城“改命”

2026年6月21 日晚上，我接到小姨电话，老人家第一句话就说：“天塌了，你弟没了！”我小姨年77 岁了，离去的是她的小儿子，1986年出生，今年才40周岁，他们在辽宁盘锦一个四线小城市工作生活。

1992年，小姨为了给孩子“改命”，在城镇化的浪潮中，她辞了民办小学教师的工作，带着两个儿子从农村来到盘锦市谋生——从事集市上卖菜的工作，是最辛苦的小商贩。他们大约花了1万多元给两个儿子买了城市户口，以便使两个孩子在当地上学和找工作。大儿子当年18岁刚毕业，没考上大学；小儿子6岁，正要上小学。有了城市户口，才能获得在当地上学的“国民待遇”。否则，外地户口在本地上学都得交额外学费。 1998年，我女儿同班一位同学，父母是从安徽来的民工，在我家附近菜市场卖小吃，他们要花1万2千元借读费，才能上北京的小学。这对于进城工作的农民工来说，是不利的，属于“户口歧视”。

1992年小姨小姨夫卖了老家农村的房子，在城乡结合处买了一个54平的小平房，带一个院子。但院子里还有个大坑。他们花了几年时间才填平了这个大坑，又勤劳卖菜，花了2万多元在原来的大坑上盖起了一个120平的新平房。

1999年25岁的大儿子结婚时，父母把有房产证的小房子给他们作新房住，父母住新盖的房子。2000年这个小区拆迁。大儿子拿到了拆迁补偿，补了十几平米的差额，搬到了75平米的回迁楼房里。但新盖的的房子因没有房产证，就没有拆迁补偿。

小姨听说当时如果有钱托人花一万元可以为新盖的房子办房证，但是他们刚盖好房子，又把姥姥接过来住一段时间，给了老母5千元钱，只剩1万元积蓄。小姨夫还计划要用这钱来买车子进货，当时就再也凑不出1万元办理房产证。开始拆迁后别人家都陆续搬走了，只剩小姨家一家人住在那里一直到2001年停水停电，没法生活了，就只好放弃了自己亲手盖的房子，搬出来租房了。

按照洛克《政府论》的自然法理论，在自己买的土地上，加上自己的劳作产生的劳动成果——盖的房子，构成劳动者私人的财产，应当归劳动者所有。政府理应给办理房产证，不应当把办证变成变相收钱的寻租交易。那时候1万块钱还是很大一笔费用。自然法天然保护私人财产，如果政府征收或拆迁私人房产，就必须给与补偿款。由于没有办下来房产证，作为违章建筑没有给与任何拆迁补偿，小姨家就这么失去了自己盖的房子。失去自己住房的小姨小姨夫带着小儿子一家三口，开始了租房生活，辗转换了三次租房地点。

2006年我在日内瓦信主的第二年，圣灵感动我，想要资助小姨买住房。2005年信主时，我在日内瓦工作，并不知道她家的这些经历。就是感觉农民进城打工赚辛苦钱，攒钱慢，还有两个儿子要结婚，需要住房，小姨的经济压力太大。那年我就想资助小姨买一个小房子，免得以后房价高了她买不起。

我打电话问小姨在当地买个小房子需要多少钱？小姨说4万5千元，我给她汇去相当于人民币4.5万元的外汇，她用了5万7千买了第二个有产权的小平房，也只有60平米。夫妇俩带着上学的小儿子继续卖菜谋生。三年后2008年，小姨又攒了点钱，花10万买了套102平米、没电梯的二手老楼房，终于改善了住房情况。

三年后（2011年），小儿子25岁也结婚了，和父母同住在这一套自己有产权的住房里。起码儿子们都有了自己的房子可以住了，开始生娃养娃，至少算是有一个安稳的家了。

2.“改命”了吗？

但两个儿子“改命”了吗？

大儿子婚后搬进了楼房，生子养娃，因自己没考上大学，就成了一位非常“鸡娃”的父亲。自己当司机辛苦工作，让孩子妈专职管孩子上学补课事宜，花很多课外补习费，终于考上大学，今年大学毕业了，在经济下行中找到铁路系统一家国企的工作。虽然远在哈尔滨，也算把孩子养大成人，进入社会，可以自己劳动养活自己了。

小儿子25岁结婚后，和父母同住在这一套自己有产权的住房里。孩子出生，母亲还可帮助照应一下。小儿子婚后第二年（2012年），63岁的小姨夫因平时劳作辛苦、抽烟喝酒导致患脑梗卧床，夫妇俩就不能继续工作了。平日就由小儿子和儿媳工作负责家庭花销，小姨一边照看丈夫，一边替儿子带娃，在家里也不得闲。 但是作为农民他们没有退休金，小姨夫得了大病需要治疗，医药费就成了困难。2011年10月我回国工作，开始帮助小姨夫一个月出1000元的医药费，直到几年后小表弟的工资上涨以后才停止了资助。

我小表弟没考上大学，高中毕业就工作了。先学了修电脑的技术，在联想公司工作，最初还是不错的，到处给人作电脑维修，工资也是上涨的。但过了几年公司业务缩减他被裁员，又在一个网吧干了二年，收入不如以前。再后来他又找到一家物业工作，一直到干到今年心梗猝死的那天。

有多少这样的年轻人失去盼望？经济不好，工资一年不如一年，除去社保金以外，今年每个月拿到手的工资只有3800元。这并不是初入职的员工，他已经打工20年了，每月才赚3800元，即使是四线小城市，也无法靠这点工资买房养家。幸亏他父母帮助他解决了婚房，小表弟没能力自己买房独立生活，虽然是改了户口进了城，但他并没能改命。他心中是不是会很沮丧，很悲观，很没有盼望？ 还好小表弟的妻子在一家卖高档瓷砖的建材公司工作，这些年生意稍微好些，比他赚的要高一些。一家人的开销还是够用的。小表弟是那个“运气”最差的人。

 老人帮他们买了房，他们除了养家养娃之外，却解决不了父母的大病医疗费用（小姨夫脑梗、小姨糖尿病），心情一定也很苦闷。小表弟不愿意与人深交，我和他交流也很少，再加上社会上大肆贩卖成功学，人人都在慕强鄙弱，设身处地为他想，生活也挺难。

如果小姨当初得了120平米房子的拆迁补偿，或者给了120平的回迁房，小姨和小姨夫的财产积蓄就会好很多了，有几十万可以用作老来医疗基金了。 但他们自己积累的财产被强制归零了， 这事实上影响到他们的养老和看病。

小姨夫坚持了10年，2022年脑梗复发去世了。后来，小儿媳的娘家拆迁，亲家给自己两个女儿一人一套回迁房，但是拆迁面积只有60平米，剩余的平米数要拿5万元补差才够。儿子儿媳也没有多少积蓄。小姨就把他们住的老楼房又卖了，卖了了10万元，拿出五万给儿子儿媳作新房补差款，5万元作养老医疗基金。2022年全家搬进了86平米有电梯的新楼房，当时小姨74岁了。

2026年6月，40岁的小表弟突发心梗去世，我才了解到他2018年就作了四个心脏支架。此后经常上班劳累，抽烟喝酒。工资在下滑，看不到生活会变好的盼望，是否使他更容易用抽烟喝酒来麻痹自己，以缓解心理的压力？又或者，是否与他有基础病，但疫情期间打好几针疫苗，引发犯病有关系？又或是做的支架有问题？都无从可知了。想找到表弟突发心梗猝死的原因相当困难的，人力不足以解决的问题有很多。

3.“非国民待遇”的脆弱人生

小表弟突然离世，家庭少了一个支柱。孩子14岁正在上初中，小姨还是农村户口，没有退休金， 这几年有了每个月300元的补贴。新农合医疗保险每年要交498元保费，但是只报50%医疗费用，比城镇退休人员的医疗保险报销的90%几乎低了一半！在医疗保险的待遇上，进城打工20年的农民工还是受到低于城市户口居民的“国民待遇”。小姨的大病支付还是没有着落，需要别人的资助。

从我小姨自家的经历看：城市农民工的孩子教育，医疗保险，户口迁移，住房都是受到低于城市居民待遇的“非国民待遇”。有的外国人在中国上学，受到“超国民待遇”，政府给他们发很多奖学金；但是本国的农民工，以几十年的劳动为城市人民作贡献，但是他们却被歧视性地称为“低端人口”，视为城市的二等公民，在医疗保险，养老金，孩子教育等方面都低于城市居民的待遇。这就是世界的文化造成的人群之间事实上的不公平。

他们并不属于每个月1000元以下的6亿人，他们还能住上房子，有基本生活费够用。但是如果老人生大病花钱多，或者老年失能时，就完全支付不起医疗和看护费用了。小姨劳动一辈子，才存了5万元钱，假如当年没有我给她4.5万元的帮助，她工作一辈子为社会为家庭，最后无所剩余。

农民的新农合医疗报销比例也很低50%，比起城镇户口的退休居民的医疗报销比例百分之90%，真是相差一大截儿。小姨的老年生活没有退休金保障，也缺乏一半的医疗保障。不仅是小姨，所有农民工都是如此。虽然农民工也为这个城市工作服务几十年，并且衣食住行上都在这个城市花钱消费，为城市作贡献，却因为户口的原因在老年的时候，无法享受同等的待遇，感受不到城市的温情。她必须得依靠儿子儿媳来养老。小儿子去世，自然就对老人的打击相当大。这都是农民工在城市养老和医疗教育方面的“非国民待遇”造成的脆弱人生。

我反思；社会流行的成功学主流价值观，对平庸的年轻人成为了一种精神的碾压，小表弟不愿意和人谈他自己，因为他惧怕相形见绌。我没有和他深聊过，也不知道他作了四个支架，更没有给他传福音，这也成为我的遗憾。

我和小姨常有打电话往来，也传福音，小姨跟我做了决志，信主了，但是还没有来得及和小表弟深谈，人就没有了，我感到非常心痛，甚至从盘锦回来以后那个周一的早上，我仍然感受到为他心痛。我也祷告问主：“为什么、为什么、为什么？”所以今天我要说他的故事，不是他一个人，他代表了一大群小城市里失落青年的人生写照。

4.安慰生者最好的办法是领他信主

那几天我也邀请了小表弟的亲家的人和小姨以及大儿子家人一起吃饭，传福音给他们。也给我大伯家的大哥大嫂以及他们的儿子儿媳一家传福音，了解他们的情况：大哥家也有一个小儿子2010年因为车祸事故而夭折，40还不到。很多的年轻人死于非命，年老的人失去了为他们养老的儿女。幸好他们都生了两个孩子，否则在我们这个社会如何照顾那些渐渐失去能力的老年人呢？我在电话中带领80多岁的大舅妈决志信主。安慰生者，让他们看到死后也是有盼望的。

这都是摆在我们生活中实际的问题，基督徒不是受了洗、因信称义以后就停在那里那不动了，是要做天国的子民。天国的子民是要有行为改变的，改变自己，也改变世界的人。作为天国子民，我们应当有什么样的行动呢？

二、天国子民的行动

1.主题经文及核心意思

《腓立比书》3章15至21节：

“所以我们中间凡是完全人，总要存这样的心；若在什么事上存别样的心，神也必以此指示你们。然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们：他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似。”

〖注：16节经文英文是：“Nevertheless， to the degree that we have already attained， let us walk by the same rule， let us be of the same mind.”（NKJV）翻译成汉语是：“无论如何，如果我们已经得着了，就让我们按照同样的规则而行，存同样心志的一类人。

这段经文的核心大意：“完全人”指信心成熟的人。保罗要信心成熟的基督徒存“这样的心”，不要存“别样的心”（与“这样的心”不一样的心），如果存“别样的心”，神会启示我们是对还是错。如果我们已经得着了，就让我们按照同样的规则而行，让我们成为存同样心志的一类人。保罗不只是讲道，他也行道，他教导门徒既要效法他，也当看那些真正行道的人，并照着行，因为有些人行事不顺服基督，就是基督十字架的仇敌。基督徒信主了以后，以为拿着天国的门票（因信称义）了，就能为所欲为了吗？不是的，还要要效法基督，背起十字架跟随主。所以当一个人不按《圣经》去行，就是不认真理，也不认罪悔改，那么他就是悖逆神。这样悖逆神的人，结局可能是得救的吗？比如说犹大，被耶稣拣选做12个门徒之一，管理钱袋，天天跟着耶稣，但是当他不按照真理去行，出卖了主，他能够得救吗？他最终不是得救的一类人，而是不信的那一类人。所以，看一个人不是光表面信主了、受洗了没有，而是看他究竟是怎么想的，怎么行的，才能知道这个人是真的还是假的基督徒。如果他是悖逆神的，他的结局就是沉沦。他的神就是自己的肚腹，因为他表现出来就是特别关心自己，一切都是以自己的利益中心，甚至“以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念”，从来不想“我要去帮助别人”，不思考自己是不是走在基督的正道上面。在一定程度上神允许基督徒经历苦难，苦难也是一种试炼，但我们要耐心等候主。虽然有苦难，但因为有信心等候主，所以不失去盼望。如果我们真的得着救恩，那么耶稣再来的时候，死的人会复活，耶稣会给我们一个荣耀的身体；没有死去的人身体会改变形状，不再是过去的形状，而是新的不朽的形状。我们是不是这里面的人，那就看我们是不是天国的子民。天国子民需要等候主，需要照那同样的原则去行，需要成为同样的人。

2.经文背景

当时保罗写这封信是勉励腓立比教会的人，腓立比是欧洲的第一间教会。当时保罗在特罗亚看见异象，主耶稣让他跨过爱琴海向马其顿进发，然后进了马其顿的第一个城——腓立比，在那建了第一个欧洲的教会。

腓立比城当时是罗马帝国治下马其顿省的一个城市。BC168年，罗马共和国在第三次马其顿战争中击败马其顿帝国，腓立比城被并入罗马共和国的势力范围。BC44年共和派贵族刺杀了独裁者凯撒。BC42年，代表凯撒利益的安东尼和屋大维的军队在腓立比战役中击败了共和贵族布鲁图斯和卡西乌斯率领的军队，这一战役代表了罗马共和国日落西山，罗马帝国时代的很快开始。BC30年屋大维又在埃及打败了安东尼和埃及女王克里奥佩特拉，BC27年屋大维成为“奥古斯都”——“罗马之父”，罗马帝国取代了共和国。腓立比城成为罗马帝国的殖民地，马其顿的腓立比城成为了“小罗马”，罗马帝国把很多罗马退伍军人安置在此居住。

腓立比在罗马帝国治下享有一定的自主权，居民享有罗马公民权，免于一些税收，使用罗马法等等。拉丁语是官方语言，采用罗马惯例，其建设采纳意大利的城市样式，是地道的罗马帝国殖民地，腓立比居民甚至以自己拥有罗马帝国的公民身份为荣。但是只有罗马帝国的身份，没有天国的身份，将来会有问题的。因为罗马公民身份，只能用到死的时候，死后身份证一注销，啥都不是了；如果罗马帝国消亡，也就没有罗马身份了。这些东西都是短暂的存在，不是永恒的。但主差派保罗第二次欧洲宣教，进入马其顿，给欧洲人带来拯救的福音，创建欧洲第一间腓立比教会，给了欧洲的基督徒们“天国公民”的身份和护照，这个身份会持续到复活以后，天国公民的身份才是永恒的。

保罗第一次被囚于罗马的期间（BC60-62）年，写信给他建立的腓立比教会，（虽然是被囚的状态，但是他有天国公民的身份。保罗被诬告关押在罗马皇帝所住的宫殿某处，有士兵守卫，可以接待访客，也可以传福音。他在此期间写了四封“监狱书信”（《以弗所书》《腓立比书》《歌罗西书》《腓利门书》）给教会和个人（两年以后保罗胜诉被释放了），勉励他们要重视每一个基督徒天国子民的身份，不要太过重视罗马帝国的公民身份。怎么样保持天国身份？这是基督徒应当面对和思考的一个问题。

3.如何做“天国子民”

（1）按照“同样的规则行”

“天国子民”不是一张空头支票，它意味着大能的神掌管我们的生命。我们在地上就应该有生命和行为的改变，甚至翻转。保罗说：“无论如何，如果我们已经得着了，就让我们按照同样的规则而行，让我们成为存同样心志的一类人。弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。”

什么叫做“按照同样的规则行”？就是以《圣经》道德律的规则，包括摩西律法的十诫、“登山宝训”。“十诫”是做人的底线（不许杀人、不许偷盗、不许奸淫、不许做假证、不许拜偶像、守安息日等），“登山宝训”是做人的高标准。这都是基督徒的一套道德律准则，我们成为了遵守这些道德律的人，我们才能成为存同样心志的一类人——有主耶稣的价值观的人。天国子民，就要照这样的天国的规则行，如果不照天国的规则行，在天国是个违法者。我们要成为在天国里按神所定的规则而行的人，以前不是，以后要慢慢地改变自己，成为这样的人。如此，我们这个社会才能建立起共同的道德底线，共同的向善目标，大家一同向着主的标竿直跑。门徒们在转化和改变自己的过程中，还要效法保罗，以及效法和保罗一样的人，当然保罗效法的是基督。有了榜样的力量，能推动我们努力行动，背起我们的十字架跟随主。

（2）警惕“专以地上的事为念”

我们要警惕“专以地上的事为念”——行事为人与十字架为敌，就得防范“另一种价值观”。

世界上总是有和我们根植于《圣经》的“同一种规则”相反的价值观，比如，一味追求功名利禄、以肚腹饱足、以身体欲望的满足为“神”或者以满足虚浮的荣耀为目的，就是追求替代神的一些目标，就是以个人私利和私欲满足为中心的价值观。保罗所痛斥这样行事为人“是基督十字架的仇敌”，这样的人自私自利，不为别人担责任，不关心社会，不关心穷困的群体；执着于吃喝玩乐、健身；“只扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”，一切追求都是为了自己和自家的利益，逃避为别人付出代价。

套用苏格拉底的话“没有经过审查的生活是不值得活的”，同样“没有社会责任感的人生也是不值得活的”。上帝要求我们有社会责任感，要求我们关爱别人、爱人如己，这是天国的原则。但是如果一个人没有社会责任感，对别人是特别冷漠的，完全不关心别人的死活，这样的人生是有价值的吗？

比如：农民只有新农合医疗保险，遇上大病，只能报销50%，而城里人医疗保险报销90%，农民如何出得起另外50%的医疗费用？ 如果一个农民生了大病，他应当放弃医疗等死，还是举债借钱治病？他拿什么来还债？社会不需要关注这个群体的医疗保障吗？如果自家亲戚患了大病，医疗养老，要不要伸手帮助？这些东西都是我们要面对的现实问题。如果你是天国的子民，照着天国的规则去行，你一定要想这些事情。

“另一种价值观”的结局就是沉沦。“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去，只要有衣有食，就当知足。”(《提摩太前书 》6：7—8)我们可以拿出剩余的精力和剩余的钱去帮助他人，这是我们生命更大的价值。

基督徒不是被圣灵重生了，“因信称义”得救了，生命就停在那里不做改变了， 而是要随着学习《圣经》的真道，“因心意更新而改变”。保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”(Do not conform to this world，but be transformed by the renewing of your mind.)(《罗马书》 12：2 )“transform”是转化意思，基督徒需要转化与更新，学习《圣经》的真道，真道改变心意（头脑的认知），认知的改变，再带来行为的改变。（个体的转化必带来群体的转化，群体都转化必带来社会的转化，这个社会才能有好风气。如果基督徒特别忌讳讲转化，基督徒生命永远不改变，那就是死的，不是一个活的生命。）

“旧事已过，都变成新的了！”（《哥林多后书》5：17）基督徒的行为改变是按照《圣经》的道德标准来改变的，就是按照《圣经》律法里体现的道德标准来改变的，包括摩西的十诫（道德底线），十诫都包括在新约的律法“爱人如己”一句话当中了。《罗马书》13章9节：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在‘爱人如己’这一句话之内了。”只有践行“十诫”和“登山宝训”，才能够建设一个有“彼此相爱”的和谐的社会，有基督道德标准的好社会，而不是人吃人的社会。

（3）正反案例

①“专以地上的事为念”的例子：

父母只以孩子的好成绩和进入好学校为教养儿女的唯一目标，不关心孩子的心灵需要，不满足成长的正常情感需求，和老师学校一起压榨孩子的业余时间，最后造成青少年患抑郁症、退学、自杀等悲剧结果。不能接受孩子在某些方面资质的平庸，一定要考上一个父母理想的大学，满足父母的虚荣，而使自己的孩子成为了被压迫牺牲的那个童工。

《劳动法》规定大人一天工作8小时，额外加班有加班工资，但是孩子是未成年人，身心都需要保护，他们学习的时间却远超过大人工作时间，从早上6点起床学习到晚上10点，父母天天违法虐待儿女。“一万年太久，只争朝夕”，这是错误的价值观和错误的目标。如果一天24小时运转，但是道德标准错误、方向错误，一万年也还是建不成和谐社会。

文明社会必须有文明的种子或者基因，上帝的道德标准就是这个好种子，好基因。

②“按照同样的规则而行”例子：

父母教养儿女的目标：“教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。”（《箴言》22：6）主要使孩子认识神、学习到正确的道德观念，同时保持适当的学习、玩耍和休息的时间，保持身心健康。

教养的方法：“你们作父亲的，不要惹儿女的气，只要照着主的教训和警戒养育他们。”(《以弗所书》 6：4 )父母骂孩子成绩不好的，天天都在惹儿女的气，结果就如树苗得不到阳光雨露滋润而枯死了。这种结局首先是因为大人悖逆神，导致孩子受委屈、被伤害。孩子发脾气，但父母不要跟着发脾气，因你是有自制力的成人，只要照着主的教训和警戒养育他们。不要犯血气，要用理性分析看见孩子到底是有什么事情、什么原因？需要什么、天赋兴趣是什么？需要我怎么来帮助鼓励他，等等。

晚上11点了，写不完作业也应当睡觉，成绩排不了前茅也没关系，接纳孩子不是神童的事实（大人自己都很一般，为何期待孩子成为神童），不要因贪心而违反了十诫的最后一诫——“不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”(《出埃及记》 20：17 )当我们说‘看别人的孩子如何如何’的时候就已经违反了最后一诫。邻居的儿子比你的儿子聪明，这是‘他所有的’，你要自己的儿子像他的儿子，就是‘贪恋他所有的’。上帝给每个人的恩赐都不一样，不以神所赐给你的为满足，此乃贪心，攀比就是贪心。基督徒必须要改变，不贪恋、不攀比，践行符合《圣经》价值观的目标，教养儿女要说造就人的话，勒住自己的毒舌。

（4）寻求上面的事——等候救主

天国的子民仰望救主耶稣：等候救主，学习和践行《圣经》的道德标准价值观，把自己转化成为荣耀神的天国子民（ citizen of the heaven）——有道德品质的公民。没有有德行的公民，就没有真正的共和国。我们自己是最重要转化和改变的客体，我们要从过去“专以地上的好处为念”（为个人私利而赚钱，积攒功名，走仕途，求年薪越高越好），转向以‘爱人如己’为追求，更愿意关心别人的困难和需求。

我坐出租车，习惯跟司机聊天，多了解一下司机生活状况。2025年大年三十夜，我遇到一位女司机，经过一番谈话，看出她真是生活在“斩杀线上”的女人。她的丈夫突发脑梗去世，家里有一个白血病刚复原的儿子上大学，给儿子治病就耗尽了她的积蓄；还有一个女儿读博士。她要打工还房贷、车贷，给孩子交学费，加上她自己的生活费，每个月如果挣不到1万1 千元，日子就不能维持下去。她做滴滴司机，又兼职做平安保险。大年三十夜里12点送我到家，初一凌晨4点还要起来开车送人到北京南站。

如果深入生活，我们会发现比我们更惨的、更困难的人很多。这些人难道不应当值得我们关心吗？如果我们只想着自己有的难处，天天顾影自怜，就非常可悲了。上帝把这位女司机送到我身边，我就应当伸手支持一下她儿子的大学学费，因为施比受更为有福。按照《圣经》的道德标准践行，从小事做起，帮助在艰难中的人渡过一个难关，等救主再来的时候，祂要查验我们是否遵行了祂的原则。

三、保罗在处理逃跑奴隶方面立下的榜样

1.《腓利门书》的写作背景

在罗马的监狱里，保罗给腓立比教会、以弗所教会、歌罗西教会写了牧函，还给一个人——就是歌罗西的腓利门弟兄写了信，这就是《腓利门书》，说服腓利门原谅一个逃走的奴隶——阿尼西母，接纳他为弟兄。

当时的罗马城有一半人是奴隶，因为罗马帝国不断地扩张，抓到的俘虏都变成了奴隶。罗马法允许奴隶制：奴隶为主人的财产，没有人权，主人可以任意鞭打、折磨甚至处死其奴隶，奴隶的命运完全由其主人决定。少数有专长的奴隶，可能被主人派做教师、会计师、医师……多数没专长的，则从事粗重的工作。理论上，奴隶不能拥有自己的财产。但有专长的奴隶可以积攒自己赚的钱，有朝一日为自己赎身。城市里富贵人家的奴隶，物质条件优于城里贫穷的自由人。在乡下做粗活的奴隶，却往往需要长时间工作，有些奴隶甚至戴着脚镣工作。他们寿命短暂，几乎没有翻身机会。逃脱的奴隶若被捉回，轻则被鞭打、烙铁在额上，重则被钉十字架处死。罗马哲学家辛尼加说:“奴隶不准动一下嘴唇，更不准说话。他们如果咳嗽、打喷嚏或打嗝，就会遭到鞭打。”

基督徒在罗马法的体系下，是执行罗马法，还是做天国的子民，执行天国的规矩？保罗在这个方面给我们立下了非常好的天国子民的榜样。我们看保罗是怎样处理腓利门（主人）和阿尼西母（奴隶）主仆关系的呢？

公元前73-71年曾经发生过斯巴达克斯奴隶角斗士们的起义，因为奴隶不能忍受角斗士的残酷杀人游戏而武装反抗，但最后以失败告终。

保罗写此信时是公元60—62年，罗马帝国仍然合法拥有奴隶。但是罗马法关于奴隶制的规则并非善法，西塞罗说“区分善恶的唯一标准就是自然法，而不是别的什么”，不符合自然法“人人受造而平等”的罗马奴隶法律是“恶法非法”性质，不应该按照这套法律执行。

2.保罗呼吁腓利门照天国子民的原则行——接纳悔改的阿尼西母为弟兄

保罗没有要求改革罗马法的奴隶制，但是保罗要求基督徒要从改变自己内心的价值秩序开始，从心中彻底清除对待奴隶的人格歧视。逃奴阿尼西母在罗马遇见保罗，并接受了主耶稣、归主，保罗甚至称他是“我所生的儿子阿尼西母”，这是说，阿尼西母是属灵意义上保罗传福音的果子，是属灵的儿子。

保罗写信给奴隶的主人歌罗西的基督徒腓利门说：“然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。我现在打发他亲自回你那里去，他是我心上的人。”(《腓利门书》 1：9—12 )

阿尼西母虽然过去作为逃奴犯法得罪了主人腓利门，对他不利，但是现在他获得了新生，改变了，变成了对他有利的人，还成了保罗‘心上的人’。这就是生命的转化——从恶到善的过程。如果没有阿尼西母的认罪悔改与转化，保罗也不会写这封信为他的品行做担保，送他回到主人家。罪人一旦悔改接受主耶稣掌权，立刻从罗马法的奴隶成为“天国的子民”。天国里“人人受造而平等”的自然法自动适用，奴隶被当做人看了。这就是奴隶阿尼西母的天国子民身份和罗马帝国奴隶身份的差别。

保罗呼吁腓利门弟兄不要执行罗马的恶法，而要按照天国的价值观和道德标准，顺服神的标准——爱人如己——善待阿尼西母，接纳他作为兄弟。天国子民对神的道德律的顺服，必然导致对于地上之城罗马帝国奴隶制法律的不顺服。罗马法律规定可以在他脸上烙印记羞辱他，还可以处死他。但是天国的价值观是饶恕他、赦免他的罪，让他重新做人。

阿尼西母认罪悔改过程不可免除。保罗知道阿尼西母偷了财物擅自逃走使主人受损失，就要他亲自回去向主人忏悔，并且作出补偿，继续作原主人腓利门的奴隶和仆人，好好服事他。这是诚实认罪悔改的行为，不掩盖事实，不否认犯罪，不找理由。这样做，保罗带领阿尼西母遵守了十诫‘不作假见证’这条律法，带领犯罪的阿尼西母真实地悔改和请求饶恕。

保罗也建议腓利门，在阿尼西母回到他身边认错悔改以后，要“接纳他，如同接纳我”，这就是天国子民的原则。主耶稣都允许我们认罪悔改，并接纳你我，基督徒在别人悔改了以后也应当接纳别人。《圣经》说“你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”(《马太福音》 6：15)

按照彼此饶恕的原则，接纳彼此是腓利门必须做的事情，是他作为天国子民必须履行的义务。如果人与人之间没有饶恕与赦免，永远彼此记仇，就没有和平与安宁；只有真正践行神的原则，放下过去，接受对方的认错，双方才能达成和平。所以真正的和平来自基督。基督徒之所以能与人和好，是因为我们是顺服了神的道德律。如果顺服社会道德律——一群人欺压另一群人，一群人把另一群人作为阶级斗争的对象对待，这个社会就没有安宁之日。我们要按哪一套规则来运行？是按照地上人定的律法，还是要按照天上神定的道德律来行呢？这就是保罗在《腓立比书》3章16节告诉我们的“我们按照同样的规则而行，让我们成为存同样心志的一类人（NKJV版本），就是照神定的道德律来行，而不是人定的规则（人定的规则，合理的我们都要遵守，但不合理的恶法我们就不能遵守）。

3.天国子民，在宣教的事业上三人同工同行

在阿尼西母的身份改变了以后，他既可以回家服事原来的主人腓利门，也可以在主人的许可下回到罗马服事保罗和保罗一起同工。保罗称腓利门是他福音事业的“合伙人”，称阿尼西母为属灵的儿子，“替你服事我的人”，但是要把选择权给与腓利门自己，腓利门有完全的自由，作出任何一种选择，都是可以的，保罗尊重腓利门对奴隶的最终决定权。最后结果，在教会历史的记载里面，阿尼西母是继提摩太任以弗所教会的主教以后的下一任以弗所主教。

保罗没有以官大而压人， 强迫门徒腓利门作某种选择，他尊重腓利门的个人意志的自由选择。腓利门在歌罗西教会服事，是保罗在传教上的同工、合伙人。保罗非常尊重腓利门，他无论怎样选择，保罗都会接受。但是如果他选择送阿尼西母到保罗身边，他是要承受经济顺损失的，都是表明腓利门是为了福音事业的奉献。所以保罗说，阿尼西母所欠你的都记在我的账上。腓利门信主还是保罗在以弗所造就的，腓利门也欠保罗的账。我们都欠主耶稣的，祂赐给我们白白的恩典，使我们得救，我们都欠主的恩典。

阿西尼姆逃亡又归回，背后有神护理的美意，神要使用腓利门，在罗马帝国的法制之下，树立一个新的天国的风尚；就是主人和奴隶在人格上平等，都是亲爱的弟兄了。在天国秩序里没有奴隶制，彼此平等对待。保罗说：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说。”(《腓利门书》 1：15—16 )

我们国家虽然没有奴隶制，但我们内心里的奴隶制并没有去掉。例如，城里人歧视农民工，内心把农民工当成了不如“我”的一群人。保罗说，没有人是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的弟兄。只有工种的不同，没有人格地位的不同。把被人看得比自己低，这是愚蠢的观念，会导致社会分裂。任何人都是神造的，身上都有神造的荣光和形像。

保罗提出他愿意留下阿尼西母在罗马与他同工时，他正身受囚禁不方便出入，很多事情需要同工帮忙。他也把自己的事工需求向腓利门——他的合伙人——诚恳提出，但是接受腓利门的任何决定：“我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出于勉强，乃是出于甘心。”(《腓利门书》 1：13—14 )

保罗知道腓利门是乐于顺服主，也是顺服自己的属灵监督的好门徒。他深信腓利门会顺服神，不顺服世俗规则；顺服天国的规则，而不是罗马的法律。《腓利门书》1章17至21节：“你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你什么，都归在我的账上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快。我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”

四、“天国子民规则”在现实中的应用

1.基督徒个人的社会责任应用

基督徒是‘天国的子民’，按照天国的价值观道德标准来行动，这就是一群与世俗分别的人。例如，圣灵会提醒我要在经济上资助有困难的小姨一家，资助小姨夫大病期间的治疗费用，以及将来小姨的养老和医疗费用等。当我们这样行的时候，被帮助的人会感到基督徒和教会的温暖，活着会更有盼望。他们在教育他们孩子的时候，也会把这种爱传递给下一代。这才能形成正向的循环，这个社会才能有一个好的道德风气。

在地上，城乡户口制度的政策歧视农民工，无论是医疗保险制度还是退休金上；但在天国子民的国度里，主要求我们彼此相爱，主耶稣说“你们给这小子一杯凉水喝，就是作在了我身上”。这个“小子”就包括世人都看不上的穷人，但在主耶稣眼中没有歧视，只有怜悯和拯救给他们。

我的小表弟不幸离去了，但我没有那么的悲观，我是天国的子民，所以我应当去帮助他的女儿上学、生活、买书等，传递耶稣基督的爱，这是神给基督徒的社会责任。

2.教会里的慈善事工

教会是神的家，大家要一同来帮助有急难的弟兄姊妹。2026年我们教会帮助需要几十万骨髓移植费的弟兄；2025年帮助一位做肿瘤手术的弟兄；2022年我们帮助在北京做治疗的孤儿，这个孤儿如今痊愈，并被一对基督徒夫妇领养，他现在在一个非常有爱的家庭中。这些都是天国子民的价值观和道德标准驱使我们应当去做的事。

人间能有温暖，是天国子民之间有彼此相爱的行动带来的。我们的人生目标，是为了荣耀神，不是为了自己赚的钱，不是“肥水不流外人田”，《圣经》说“施比受更为有福”。《圣经》告诉我们：人在死了以后，流浪汉竟然在亚伯拉罕的怀里，而过去在地上荣华富贵不肯帮助流浪汉的财主却在阴间受苦。因为这个财主只顾自己，不顾他人；只顾地上的事，不顾天上的事。像保罗那样，以自己的生命为别人付出的人，是最受尊敬最有荣耀的人。所以我们要从更长远的人生结局，来推演今天我们应当如何行动。

3.陆勇推动了中国法律政策改变

电影《我不是药神》的原型陆勇，2002年检查发现患了慢粒白血病，没有配型，骨髓移植无望，必须得吃昂贵的瑞士进口药格列卫来治疗。当时一个月药费23500元一盒，在2002年是天价数字，短短两年治疗和吃药花掉了70万元，几乎倾家荡产。他联系其他病友建立QQ群，多数病友都吃不起这个药。

后来他了解到一位韩国患者，吃印度产的格列卫仿制药，价格只有正版药的六分之一，并且效果良好。他自己首先托人代购，试了几个月，检测身体指标良好，证明仿制药与原研药一样有效，他把消息告诉所有群里的病友。去印度找制造商谈价格，从4000元谈到了200元的低价。

当时中国的进口药是要加关税的，在中国市场上销售需要获得药监局的审批，批准药品进口手续太复杂。药监局没有批准印度的仿制药进口，是因为印度的仿制药是国际组织特批的，允许印度侵犯外国专利权，不支付外国制造商专利费而仿制药品，在印度销售。但是特批权利是否允许印度的仿制药品在外国销售很模糊，中国自加入世贸组织（2001年），就应当保护发达国家的药品专利权，如果批准了印度的仿制药进口，就侵犯了瑞士制药公司的专利权。.

陆勇代买仿制药进口中国，他解决了一群人生命与健康的大问题，但是他触犯了中国药品管理法的规则——任何未经我国药监部门批准进口的药品，在法律上均被认定为是假药——而贩卖假药构成刑法上的犯罪。

2014年7月22日湖南省沅江市检察院对陆勇提起公诉，指控他“销售假药罪”和“妨碍信用卡管理罪”，陆勇后来被取保候审。案件开庭时，陆勇未到庭，因此12月他就被列为逃犯进行通缉。后在北京机场被抓，移交沅江警方。之后，陆勇代购买药的上千名白血病受益患者联名写信给检察机关陈情。2015年1月27日，检察院认定陆勇的行为是不以营利为目的的病患自救、互助行为，不具有社会危害性，向法院撤诉，陆勇被无罪释放。

此事引起有关部门的很多的反思，海关总署取消了进口药的进口关税，2019年修订以后的药品管理法不再把进口仿制药销售作为“假药”了。

印度没有支付专利费而生产仿制药，作为一种例外的救命所必需的措施可以被免于法律责任。既然国际法上已经通过了这样的例外规则，印度在世界贸易组织多年以来就呼吁特殊药品专利自愿豁免制度，理由是印度是人口众多的发展中穷国。我国也有很多买不起昂贵药的穷人，所以可以从印度进口仿制药并且将此药加入了医保报销单，使白血病患者能够得到有效治疗，这是保护人类生命与健康的合法公共利益目标，为合法目的，违反专利权的义务也是国际条约允许的例外。

陆勇的做法推动了一项合乎公平公义的制度改革。我国现行法律规则多如牛毛，不都是合理公平的。只有在实践中，认真对待良心、对待社会责任，并将良心和社会责任付诸行动的人，也需要受益大众愿意保护和支持这样的人，才能推动一项制度朝着更合理方向进行改革。 陆勇不只顾自己痊愈，也特别服务于白血病群体需要，买救命药冒风险，自己还不赚一分钱，这是天国子民的思想和行动的榜样。我们基督徒应当向他学习。我也求主祝福他成为天国的子民，我相信，他如此凭着良心做事，一定是神所拣选的天国子民。所以我愿意为这样的人祷告，求神早点让他能够归主。

4.社会救助法

最近有看到一项新闻：社会救助法于2026年7月1 日起实施，为解决经济拮据家庭中忽然出现的大病医疗等“刚性支出”支付不起的问题。该法是2026年4月30日由全国人大常委会通过发布的，7月1 日开始实施。

该法规定对于“家庭人均收入低于上年度居民人均可支配收入，且医疗、教育等必须支出占家庭总收入比例超过规定比例”的情况下，可以求助于专向社会救助，包括医疗、教育、住房、就业、单项救助。意思是当家庭的医疗，住房，教育等刚性支出超出家庭的支付能力时，政府应当提供专向的救助基金来补足。

但该法要求省级政府制定当地的救助范围及救助标准，地方要依据本法制定本省的执行法规，对于外地打工族在本地有居住证的，可以就地申请特困人员供养，最低生活保障等救助。这样一个法律花了17年才通过了立法，解决刚性社会保障需求，希望看到各省尽快出台具体救助细则来落实。

5.蔡磊和段睿支持渐冻症患者的药品研发

蔡磊一个渐冻症患者，他投入了一亿元个人的积蓄来支持药品的研发，不仅是为自己，更是为所有渐冻症患者；他妻子段睿做直播带货，全部收入投入支持研发的工作，他们知道“是否最后能得到和什么时候能研发出完全解决各种渐冻症的新药”是不确定的，但是他们愿意为此全力奔跑。

他们建立了一个渐冻症患者的新药实验的群体，在自愿的基础上试用新研发的药物，彼此分享最新的信息，他们把自己的生命投入到为自己、更为别人的生命而奋斗的事业中。我很佩服他们，我送了段睿一本《圣经》，为他们祷告，求神拣选他们，使他们成为天国的子民，他们的精神和作为都值得我学习。

五、总结

《腓立比书》3章16节英文是：“Nevertheless， to the degree that we have already attained， let us walk by the same rule， let us be of the same mind.”（NKJV）翻译成汉语是：“无论如何，如果我们已经得着了，就让我们按照同样的规则而行，让我们存同样的心志。”

“同样的规则”，是上帝制定的写在《圣经》中的相同的规则；“同一种人”是指我们要成为价值观和道德标准都相同的人，有共同的底线，要摒弃各种各样乌七八糟的世俗价值观和道德标准。一个社会有共同的从神来的价值观，才能产生共同的行动，才能形成有道德的文化和文明。没有公民的美德，就不可能有真正的共和国。

中文和合本的翻译却是：“然而我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”这几乎是完全相反的意思，就是不用统一价值观道德标准，想怎么样行都可以。这种翻译容易助长“自由放纵主义”思维，好像教人怎么做都行，可以成为各种各样道德标准的人，事实上完全不是。保罗强调的是成为与保罗、与主耶稣存同样心志的一类人，要有同一个目标，同一套价值， 否则我们怎么能说自己是属于基督的门徒呢？

《腓立比书》4章9节：“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的　神就必与你们同在。”弥迦先知说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”(《弥迦书》 6：8 )这两节经文都强调“行”，落在“行”上。

“我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的。”(《腓利门书》 1：21）。保罗对于腓利门是有要求和有期待的。不是你怎么样都行，而是你不能照罗马帝国奴隶制的立法对待弟兄，要照天国子民的道德标准行。

腓利门照着行了以后，在所有人前都可以作见证说：“我是天国的子民，我不能照罗马帝国法律的低标准而行，我需要照神的高标准而行，接纳阿西尼姆为弟兄，并将阿西尼姆送到保罗那服事。” 这才是“行公义，好怜悯，存谦卑的心，与神同行”。这就是神的主权在腓利门的身上掌权的结果——使他就能以行动荣耀神。

阿西尼姆也可以作见证说：“我是个犯罪的奴隶，但是神赦免了我的罪，我的主人善待了我，我也是天国的子民，天国规则才是最美好的，罗马帝国的奴隶法律是残忍的，错谬的。”教会历史书中说，阿尼西母成为了提摩太以后的以弗所教会主教。

保罗虽然没有改变罗马帝国的法律，但是他在基督徒之间，废弃了罗马帝国的恶法。

受天国的原则统治和治理的人，属于天国的主人掌管；主权在神，Sovereignty of God。天国的统治的原则：价值观道德标准建立在神的律法基础之上。如何执行天国的原则：神的律法写在每个人的心版上，遵行良心告诉我们的道德公理，不可杀人、不可偷盗，不可把他人视为奴隶等。顺从神的律法而行，顺从良心的指引而行， 这叫“与神同行”，拒绝与魔鬼撒旦同行。只有这样的人，才能作出‘更大的事’，行出公义，修改错误的法律，改善社会，带领人们向更好的社会前进。我们是不是这样的一个基督门徒呢？

我们要向着标竿直跑，为得天上来的奖赏，照着与主相同的道德原则，活出效法主耶稣和使徒们的生命，成为与他们存同样心志的一类人。 “近朱者赤，近墨者黑”，学什么人，就会像什么人。只有效法主耶稣背起自己的十字架跟随主，才能在我们的生命中成就更大的事，而不会成为碌碌无为虚度光阴之人。

当我们今生结束的时候，赛跑结束，你是会为自己与罪恶争战的一生而安心还是为与罪恶妥协的一生而后悔？你想做一个什么样的人，今天就要行动起来。从自己做起，接受天国的价值观、道德标准、天国的律法的统治。

我在神的律法之下，我永远甘心情愿在神的律法统治之下，成为祂所喜悦的天国公民。我愿在地上的这个国度里成为一股促进社会进步和改善的涓涓细流。我希望我能成为这样的一个有行动的天国的子民。我也相信：如果很多的基督徒都在我们能有所作为的事情上，就是在家庭、社会、教会、职场中，承担我们的责任，那么我们的环境就会改变。